西方哲学史读书笔记之天主教哲学

天主教哲学的主线便是神学。而神学是形而上学和伦理学结合的产物。我们在这里主要叙述最著名，最有影响力的哲学大家：圣奥古斯丁。

圣奥古斯丁的神学分为三部分：纯粹哲学，上帝之城和反裴拉鸠斯争论。纯粹哲学的讨论是写在奥古斯丁的著名著作《忏悔录》第十一卷中的。他解释的是上帝创世的问题：如果上帝如旧约中所说，无中生有的创造了世界，那么世界为何没有更早的被创造出来了呢？奥古斯丁利用他著名的时间论解释了这个问题：因为时间是创世的同时被创造出来的，不存在更早的问题。上帝是永恒的，他独立于时间之外。对于上帝而言没有过去和未来，只有永远的现在。那么什么是时间呢？奥古斯丁说他也不知道，但是他认为时间是主观的。他的论证如下：实际存在的只有现在，并非过去和未来。现在只是一瞬间，而只有现在是无法构成时间的概念的，因为时间明显是有跨度的。所以我们所说的过去的时间与未来的时间都存在于现在这一瞬间。这看起来很矛盾，但是奥古斯丁找到了一种说法，那就是：过去的时间是现在的回忆，而未来的时间是现在的期望。回忆和期望都是主观的，存在于精神之中，所以时间的概念是主观的。（P435）这个时间论是非常卓越的理论，不同于所有的希腊哲学。他同时为康德的主观时间论打下了基础。

除了时间论，圣奥古斯丁还提出了另一种主观主义，那就是我自己有思维，所以我存在。而这是笛卡尔“我思故我在”的思想前驱。（P433）

《上帝之城》是圣奥古斯丁最伟大的著作。 在罗马被哥特族（蛮族）劫掠之后，异教徒们很自然的把劫掠归咎于罗马信仰基督教，不信仰古代诸神，所以不受古代诸神保护的结果。这本书的开始便是对异教徒的反驳，后来逐渐发展成了整个中世纪基督教关于过去，现在和未来的全部历史刚要。（P437）

他首先反驳异教徒的指控：第一，由于罗马被劫掠的时候，圣殿完好无损（哥特族信奉基督教），很多异教徒也来到了圣殿避难。很多人活了下来是因为基督教的缘故。第二，有一些人指出，在劫掠中被奸的信仰虔诚的处女失掉了贞洁的冠冕，但是并不是她们自己的原因。对于这个问题，圣奥古斯丁的回答是：贞洁是内心的品德，别人的情欲是无法玷污你的。

之后圣奥古斯丁确立了三条大的教义：禁欲主义，选民理论和国教分离。禁欲主义的主要意思是禁止性欲，但是在婚后为了繁衍后裔的性交是无罪的，就是不能有为了情色而为之的性交。罗素指出，禁欲主义者厌恶性欲的真实原因在于性欲不受意志的指挥。道德要求意志对全身的控制，很明显这种控制不足以使性行为成为可能。（P433）

奥古斯丁的选民理论是继承于圣保罗的：在现世里，地上之城与天上之城是混在一起的。但是在来世（来世并不是我们理解的转世，来世就是死之后的世界），被神预先选定的得救者与被神厌恶者将被分开来。但是在今世，谁将成为选民，我们无论如何是得知不了的。（P439）

国教分离就是教会与国家的分离。国家唯有在一切有关宗教事务方面服从教会才能成为上帝之城的一部分。这个说法一直成为教会和国家关系之后的原则。他贯穿了整个教皇地位的上升期。

反裴拉鸠斯争论是圣奥古斯丁神学最有影响的部分。裴拉鸠斯的理论是人类拥有自由意志，并没有原罪。人类的道德行为是人们在道德方面努力的结果，如果一个人有道德，那么将升入天国。（P443）

圣奥古斯丁作为圣保罗教义的支持者，反对这种认为人没有原罪的思想。他认为亚当和夏娃本来是有自由意志而且没有罪的。但是他们吃了苹果之后，便有了原罪。他们的子孙将会遗传他们的原罪。这种永劫的惩罚是上帝公正的体现。但是同时上帝又是仁慈的，他对人类心生怜悯。他会随意选出他的选民可以得救，其余人受到诅咒。这只是上帝毫无动机的抉择，没有理由告诉我们谁可以得救谁无法得救。（P449）这种思想的产生是因为奥古斯丁深信人类是有罪的，这在他的忏悔录中有所体现。最后奥古斯丁的教义在公园6世纪中期获胜，而裴拉鸠斯的理论被贬为异端。

由于天主教哲学时代的哲学家通常兼有神学家的身份，他们的论证通常都会缺少一点哲学的精神。他们并不是在探究一些预先不知道结论的问题，他们早就通过信仰预先知道了真理。之后的论证便是对他们认为的真理进行举证。若是能为这个真理找到合理的论证那是最好的，如果没有就求助于启示。真正的哲学探求的是知识，通过逻辑和论证解决一个不知道结论的问题。最后得出的结论无论符不符合自己之前认定的想法都应该接受。若是只在意可以达到自己想得到的结论的论据的话，那便不能称之为哲学，只能叫诡辩了。