《王阳明》读书笔记

1.渴望不朽的人认为日常生活不值得过，渴望生活的人认为追逐不朽是虚妄的。

2.多言的病根在气浮、志轻。气浮的人志向不确定，热衷外在炫耀，必然日见浅陋；志轻的人容易自满松心，干什么都不会有高深造诣。

3.做事都想成，但成功须满足所有必要条件，但每个必要条件都并不充分。失败则一个条件都是充分的。任何事都是人做的，用心做事的，心实为成败之本。贪则必败，怯又无功，找到那个恰好。

4.要点在“着实用意”。“意，志也”，“心，所向也”。凡墙都是门，事业都从心头做。发窍处在于“诚意”，相当于佛教说的用佛知见代替我知见，就看能不能翻转知觉。只一个真诚恻怛，超道德而道德化，超实用而相当实用，从而真诚至极又机变至极，恪守道德又相当心智自由。每一天都不白活。

5.现代生活，物质和主义都相对过剩：太多的动。从无明到有明、启明，最后说“此心光明”。拔着头发离地球的是阿Q，当缩头乌龟还挺体面的是假洋鬼子，爬着走而无权杖的是孔乙己，只耍权杖而不愿当鞋的是不准别人姓赵的赵太爷，"未庄"不一定是绍兴，但阳明和鲁迅却同是绍兴人。未庄是俗世，他们是圣雄。

6.但他对人依然像春风一样，能感动得狱吏和狱友们垂泪，把坐大狱当成了上学堂。国人训练感情的场所不在教堂，而在家庭、"阃帏之间"，养成像对待亲人一样的对待世界的态度。

7.说无路可走的人，是没有握住自家的权杖，把生命的舵送给了别人——那人哪怕是上帝也会变成魔鬼——上帝的真诚包含着上帝的欺骗。心学并不给世人提供任何现成或统一的鞋，如果有那种鞋就是枷锁和桎梏了，心学只是告诉：每个人都能找到自己的那双合脚的天天向上的鞋——找这双鞋的功夫与好好学习天天向上的功夫是同一个功夫。

8.不能通权达变就刻舟求剑、守株待兔。

9.一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平时神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界。日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽的世界。

10.必须在事上磨炼才是真做功夫。万物皆备于我，化任何不利因素为有利因素，"苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消"。要想长，就得想办法得全面的"养"。任何故意跑偏树敌的做法都是自作孽的傻瓜行为。孤阳不生，孤阴不长。达则遍境是，不悟永乖疏。

11.越人既不同于齐鲁人，也不同于燕赵人。吴越素称肝胆相照的邻邦，但越人强项，吴人奢靡。民风难通。阳明只能从姚江走出，而不可能从秦淮河畔崛起。秦淮河出名士，不大出志士。越地出志士，即使是名士也带有孤傲倔犟的志士风。

12.事实上能够瞅准机会一露峥嵘而得手的往往是依附着某种势力，或者在官场上正好迎合或满足了某种需要。王阳明这种放横炮的做法注定难以加入主流。

13.深潜刚克，高明柔克。这种弃妇的悲鸣，从屈原到龚自珍都一律可鄙可厌。最反感的以妾妇之道事君的一种表现形式。

14.不进入临界状态，不可能发现生存的真实境遇，也就无法看清"在"的本质。 这相当于，把诗变成了诗歌作法，把伦理变成了伦理学，把宗教体验变成了宗教研究。用大字眼说，这样做，实质上是使圣人之道一切都变成了"说话"。既然变成了说话，也就可以变成语言游戏、嘴里不说心里话的形式主义的语言操作。而事实上圣学的精义已经消亡。

15.天才有这样一种反思能力：除了知道自己了不起之外，更知道自己没有什么了不起。有这样一种应变能力：就是在需要"了不起"的时候可上九天揽月，在无可奈何时就混迹于鱼鳖，而不更多地去想什么委屈不委屈。大气浑然，元气淋漓，这叫"通权达变"，唯圣人能之。那么，差多少呢？——不动心（情）时，差不多；一动心（情）时，就差多了。只有不动心才能找出最合适的"心"。

16.他问同学们，你们当中是那些资质超迈却大言欺人、讳己之不能、忌人之有善、自以为是的人受好评，还是那些虽然资质鲁钝却谦默自持、无能自处、笃志力行、勤学好问、称人之善而咎己之失、表里一致的人受好评？

17.太有得失之念，肯定做不好文章。其次，无论是作文还是平时做学问，都须摄养精神，总保持气清心定、精明神澄的状态。扰气昏神、长傲召疾、心劳气耗，都是既伤身亦败事的坏毛病。总的原则就是"渊默"，不能杂乱心目。忽然有所得失，不要气轻意满，而是要更加"含蓄酝酿"之。众人嚣嚣，我独默默。中心融融，自有真乐。用"渊"养"默"，用"默"养"渊"。这样，才能出乎尘垢之外而与造物者游。这是高明的心思教育。

18.人情上正了，事变上才能通，因为事变都在人情中，天下事不出人情事变之范围。

19.身之主宰便是心，心之主宰便是意。意之本体便是知，意之所在便是物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久，贤人之德；可大，贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。

20.《老子》说的"将欲取之必先予之"的问题。他现在的处境不是主动不去取，而是被动地不能取。无法进取的现实逼着他去超越、去追寻那神圣又神秘的"道体"。用什么去追呢？只有"心"而已，万物皆备于我说的是：万事皆具于心。气浮者，其志不确；心粗者，其造不深；外夸者，其中日陋。

21.多言的病根：一是气浮，一是志轻。气浮的人热衷于外在的炫耀，志轻的人容易自满松心。但，沉默包含着四种危险。如果疑而不知问，蔽而不知辨，只是自己哄自己傻闷着，那是愚蠢的沉默。用不说话讨好别人，是狡猾的沉默。怕人家看清底细，故作高深掩盖自己的无知无能，是捉弄人的沉默。如果深知内情，装糊涂，布置陷阱，是"默之贼"。

22.多言与寡言不能定高下，这只是个外表，内在的诚伪才是根本。就像有的人因不变而僵化，有的人因善变而有始无终。关键看你往哪里变，是在变好还是在变坏，是个怎样变的问题。

23.现在的难受事小，要成就的重大。这正是变化气质的要紧关头：平时要发怒的现在不能发怒，平时惊惶失措的现在也不要惊恐不安。"能有得力处，亦便是用力处。

24.持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲话，管闲事？却也得到纠正：初学功夫，如此用亦好。但要使知出入无时，莫知其乡。心之神明，原是如此功夫，方有着落。若只死守着，恐于功夫上又发病。

25.为学大病在好名。就是太以别人的看法为重了。只要闻誉而喜、闻毁而闷就是这种病又发了吧？

26.常快乐是真功夫。

27.无权就什么事也干不成。然而贪则必败，怯则无功。这中间有许多微妙的道道。

28.《金刚经》：凡有所相，皆是虚妄。任何精神性的东西都无法逃脱自称为某种东西而又无力成为该东西的矛盾。所以，真能从心眼里做到"无可无不可"也就真算高人了。

29.童心，是战胜这个世界的精神力量，一直努力修行终于把童心给修回来了。丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！囚，是人生天地间的实况。穷，则表示连自卫能力也没有。卢梭也曾说："人生而自由，却无往不在枷锁中。观念的枷锁，是去掉那些经验状态的算计。傻子因噎废食，懦夫怕淹死先投了水。人生应知天达命、磊落潇洒，整日生活在忧谗避毁中，跟坐监狱有什么两样呢？

30.总之，唯有不在乎外在的得失毁誉，才能把价值标准还给人自身。

31.人之心神只在有睹有闻上驰骛，不在不睹不闻上着实用功。盖不睹不闻是良知本体。戒慎恐惧是致良知的功夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，功夫方有个实落处。

32.常快活便是真功夫。胜得容易，便是大贤。

33.不能假借外物，也不能把外物当目标，也不能有任何主观的成见，这些经验性的伪道理正是致良知的最大障碍。

34.人最大的毛病是"傲"。好高不能忘己是众病痛的根源。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。只一傲字，便能结果了一生。而致良知的功夫是要求"胸中切不可有，有即傲也"。心即理的秘密在于，心本是清明无我的。后来习染成有，便功利机诈，不得安泰，不得快乐了。

35.己欲立而立人，己欲达而达人。世界是大家的，同生共长，随时与别人的能量与信息发生转换才能良性循环。君子之学，为己之学也。为己故必克己，克己则无己。无己者，无我。

36.贬低傲，却赞美狂。傲，是什么都不信，是可怜的自以为是；狂，是大信，信仰超迈现实的更高的价值世界。

37.自我总结获贬谪"只缘轻傲二字"，阳明是鼓励他："知轻傲处，便是良知，致此良知，除却轻傲，便是格物。

38.功夫只是简易真切，愈真切，愈简易；愈简易，愈真切。

39.悲剧容易让人启发思考，而喜剧往往让人沉沦

40.一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。

41.对中国人的思维方式最准确的评价是：一半儒家，一半道家。而心学也常常被认为是这两种思想的融合，但这种浅薄的定义远远不能概括心学丰富的内涵。

42.历史一言以蔽之，治-乱-治-乱-治-乱-治-乱-治-乱-治-乱-治-乱-治……中庸虽说在中国很早就被提了出来， 但只有少数人可以自觉自发地将其运用自如，大多数则是迫于强权而不得不做出伪装与妥协。 后者一旦脱离强权的压迫， 便很容易剧变为一种极端思潮，直至付诸暴力行动。

43.《吴子》的价值正在于其务实到极点的态度。《孙子兵法》喜欢谈理论，把里面的军事术语删去就是《老子》。 《吴子》则不同，它绝不说任何大而无当的话，通篇只讲“山谷中应该怎么布兵，森林里应该怎么行军”，可以说《孙子》是战略，《吴子》是战术。

44.王阳明跟普通人的不同之处就在于，他总能全面地把握事物的两面性，在自己偏激的时候立刻将心态调整到中间状态。比如他对仕途偃蹇感到郁闷时，马上又说：“天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。”王阳明看问题之所以这么独到深刻，皆因其务实到极点的思维方式。

45.不要被自己一时的情绪所左右，偏激永远是因为你看得还不够多。

46.此心光明，亦复何言。“君子坦荡荡，小人常戚戚”，这里的“君子”不单指贵族阶层，而是道德文化修养高的人；“小人”也不是指品格低下的人，而是指没见识，社会地位很低的人。君子见多识广，心胸豁达，不贪图小利，往往能成大事；小人鼠目寸光，患得患失，往往把很小的事都搞砸。比如当你去见比自己地位高很多的权贵时，君子因为心怀坦荡，谈吐不俗，就会妙语连珠，给对方留下一个好印象。小人因为急功近利，难以坦率，只会给人以畏首畏尾的形象。

47.良知之心就是君子之心，渊默之心，临危不乱之心。君子的权术是高超实用的艺术，小人的权术是滑稽可笑的表演。怎样成为君子？拥有光明之心。如何拥有光明之心？深入思考，全面把握，说服自身，内心平静。

48.明白了一个道理：权力越大，指挥的人越多；指挥的人越多，越能成就大事。

49.礼与法、情和理的冲突是刑部官员必须时刻面对的悖论，悖论思考得多了，王阳明自然也就越来越成熟，越来越深刻了。

50.国人徒好标新立异、盲目跟风，所谓复古，所谓国学热，不过是叶公好龙，得其皮毛，形式大于内容罢了，自古已然。

51.天地虽大，除了自己这颗心，又有什么可凭借的？这条道理王阳明虽然暂时还未悟透，但觉悟的种子已开始生根发芽，直到有一天，长成一棵能使“万物皆备于我”的参天大树，能化一切不利为有利：君子友我，小人资我，艰难困苦玉成我。

52.料峭春风吹人冷，正是京城花开时。

53.阳明志存高远，胸怀天下，区区微祸，何足道哉？

54.险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。《泛海》

55.深潜刚克，高明柔克：人之为德，高亢明爽者，本于刚，而柔有不足也，故齐之以柔克，所以救其偏；沉深潜晦者，本于柔，而刚有不足也，故济之以刚克，所以救其偏。

56.强者自渡，圣者渡人。情感为“人之束缚”。真正有知识的人，通晓了宇宙的真相，明白了事物之发生为必然，则遇事不动情感，不为所缚。正如飘风坠瓦，击一小儿与一成人之头，小儿必愤怒而恨此瓦，成人则不动情感，因此所受之痛苦亦轻。

57.我在这看到了最强大最聪明的人，你们的潜力都被浪费了， 只做些替人加油， 或是上菜，或是打领带上班的工作。广告诱惑我们买名车、买锦衣，于是你拼命工作只为买一些无关紧要的东西。世界是什么样子不重要，重要的是你需要什么。

58.人生百年，幕起幕落而已。认真地逢场作戏吧，至少当时，你们是在乎彼此，相信爱情的。至于以后，以后谁也不知道。

59.三千世界，云烟幻灭；寰宇之内，尽为我心！

60.事物的存在，你必须先承认在某种条件、 某种情形之下， 有被你体验的可能，或体验它所产生的某种直接、间接作用的可能。如果它在任何假设之下，都不能被你体验，或被你体验到它们的作用，那你凭什么说它们存在？

61.离开了可体验的意义，就无所谓存在。事物存在的意义，与可体验的意义不能脱离；事物不能离开你的心而存在，心外无物。心虽主乎一身，而实管天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心。

62.心无极限。意识到这一点，你就可以说：我不是有限的存在了。宇宙无穷无尽，心亦无穷无尽。所有的经典不过是对“我心”的记载，是各人的心路历程。

63.伤害人的东西有三样：烦恼，争吵，空钱包。其中最伤人的是空钱包。

64.谁毁了王阳明的孤单，谁就毁了王阳明。

65.是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。如果做了一件事你觉得内心安稳，那这件事就是对的。反之，若于心不安，则可能是错的。不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。

66.生活在虚假的“自我意识”里不能自拔的人，当他们内心真实的声音与虚假的意识发生冲突乃至将其揭穿时，空虚、寂寞、焦虑、愤怒等消极情绪便会油然而生。长此以往，人就会陷入到循环的自我否定之中。没有信仰的国人对这种自我意识又有极强的心理依赖性，抽离了它便找不到别的东西来确认自己的存在，虚无、恐惧，茫然不知所措。

67.自我意识是一种心理功能，你必须依赖于它来生存。但是，问题就在这里。你的自我并不一定能够帮你，你所认同的东西，恰恰可能是用来控制你、奴役你心灵的。甚至，你根本就已经没有了自我，你的那个自我压根是假的，换言之，是社会和他人强加给你的，你已经把自己的那个真正的自我杀死了。这个假的自我就像他人派来驻扎在你心灵里的占领军一样，你屈服于它，听它的摆布。

68.在我思想最痛苦，无路可走的时候，五百年前早已有过同样心路历程的王阳明给我指明了方向。

69.不立志就不可能勤学，不勤学志也无法成就。为人处世，不可能无过，但应有过必改。你不可能让所有人满意，但你应尽量让更多的人满意。同时，不仅自己向善，还要帮助他人向善。但责人向善必须注意方法，使人乐于接受，否则便会适得其反。

70.朱熹版《大学》归纳为一句话就是：修己而后安百姓。王阳明版《大学》则是：修己和安民并行不悖。

71.再次强调说：做起来，就能成，你要相信人可以凭借意志和内在的修炼成为你想成为的人。

72.黄绾机敏高亢，徐爱谦恭若拙， 正好是性格的两个极端。阳明心念及此， 便打定了主意，要因材施教。

73.遵循自己的内心，不要刻意去摧折积极入世的心态爱发言不是坏事，调整一下方式方法即可， 毕竟事业成功的关键因素之一就是要有良好的语言表达能力和与人沟通的能力。

74.长期以来，我们都生活在一个叫“自我意识”的世界里，这是一个由你的内心和外部环境共同构筑的世界，堆砌着各种概念推理、分析综合、快乐痛苦、轻松沉重。其实，由内心产生的情绪波动、价值判断往往只是一时一地的就事论事，并非完全正确，如果不经审视与过滤就让其在意识领域占山为王，沉淀为潜意识，久而久之便使人流于固执，是非不明。

75.可悲的是，社会化是无人能够逃脱的宿命，除非你不在这个社会中生存。社会化可以让你掌握一定的社会生存技能，但外界的事物只要变成你的自我，利用认同的力量控制你就非常容易。即使是一些有利于你生存，并且不威胁你心理结构的东西，也往往会成为你的弱点。如果他人想要利用你、操纵你，只要打探清楚或制造出你的认同即可。对此，看令狐冲怎么忽悠“梅庄四友”的就明白了。

76.自卑懦弱的人正是由于不懂得对信息甄别取舍，又屈服于单一的世俗价值排序，使意识寄居于自己崇拜的事物当中，失去自我，发生异化。于是，当他遭遇自己赖以生存的这个价值排序中的强者时（恋权者面对高官，好色者遇见美女），大脑便会缴械投降，使对方的语言和行为长驱直入，在心灵最深处攻城略地。与此同时，肾上腺素大量分泌，四肢僵硬、畏首畏尾的外在形象一览无余，心理的弱势使其沦为对方的木偶。

77.一个残酷的事实是，没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。书本的作用也仅仅是告诉你，你可以做到这样，如此而已。一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。谚云：黄河尚有澄清日，人岂无有得运时。

78.不是你所处的环境决定你的命运，而是你所作的决定注定了你的命运。当你制定了一个目标时，整个宇宙都会让你知道接下来将要发生什么。

79.天下财富止有此数，不在官，则在民。

80.心之所发便是意，意之所在便是物。心之发动处谓之意，即“动心”。意不可能悬空，必有落实的对象，一切活动（事）都是意识参与的活动，因此，离开主体的事物是不存在的。

81.任何经典不过是对人心的记载，对它不应当做教条顶礼膜拜，而是取其有用者用之。