《道可道》读书笔记之吾将镇之以无名之朴

熊逸《道可道》

第五章《老子之学的政治实战：无为而无不为》

逻辑1：政治家眼中的道家学说。

汉王朝甫立，所谓殷鉴不远在夏后之世，

秦王朝成于法，败于法，法家已可用，或者说不能立刻用。

那么儒家之学是否可用？

儒生叔孙通招聘儒生，

有两个儒生说：

“现在天下初定，死人有好多还没埋，伤者有好多还没有得到治疗，哪里是搞礼乐的时候呢？国家积德百年，而后才可以兴办礼乐。”

孔子也说过“如有王者，必世而后仁。”

“善人为国百年，可以胜残去杀矣。”

国家刚刚建立，还不是儒家学说可以大行于道路时。

虽然儒家搞礼乐，听起来前景很好，但动静太大，成本太高，见效太慢。

现在需要的是，动静小，成本低，见效快的。

那么此时，只有道家的清静无为最适合不过了。

逻辑2：《老子》或道家讲无为吗？

讲！并且讲的很多。

1：第二章：圣人处无为之事，行不言之教。

2：第三章：为无为，则无不治。

3：第十章：爱民治国，能无为乎。

4：第三十七章：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。

5：第三十八章：上德无为而无以为，下德为之而有以为。

6：第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

7：第四十八章：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。

8：第五十七章：我无为，则民自化。

9：第六十三章：为无为，事无事，味无味。

10：第六十四章：为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

逻辑3：无为是什么也不干吗？

不是！

人需要，吃喝拉撒睡，最基本的生存需求。

那无为就不吃不喝不拉吃撒不睡吗？

不是！

无为是指顺应你身体的本能。

渴了饿了就喝就吃。

想拉屎撒尿就去。

困了就睡。

这就是无为。

反过来，饿了非要睡觉。

困了非常要吃饭。

没有顺应身体的本能，

就是有为。

这和养生非常接近了，

怎么养生就怎么治国。

也和佛家禅宗的法门差不多，

吃饭的时候就想吃饭。

睡觉的时候就想睡觉。

劈柴的时候就想劈柴。

别弄反了，别弄串了。

别折腾，顺应着规律，就是无为。

所以司马谈才说，

道家之术，理论基础是虚无，实践方式是因循，没有一定之规，随机应变，因势利导。

所以有了两个字的要法——因循。

由于语言习惯的变化，因循和守旧总是联系在一起。

好像是个贬意词，其实不然，这是大大的褒意。

而我朝刚刚建立之时的大跃进，

就不是因循。

国家甫立，虽是百废待兴，但百姓生存问题才是首要问题。

所谓大炼钢铁，超英赶美，纯粹是让病夫举重。

放到交易上，凑来两万块钱，急着赚钱，

有机会要做，没机会创造机会也要做。

该做的做，不该做的也要做。

满仓进出，唯恐市场明天就关门大吉了。

结果亏完了事。

钱少，比如我的初始阶段，搞了三千块钱做一手豆粕也要入市。

这种时候一手就是满仓，那也是没有办法是的事。

就要先用短线养着，一百二百的先攒起来。

等到钱多了，再做一波长线，把资金池子养大了。

不，三千块钱也要博个大的，一笔交易，就得重新再回家捞钱去了。

在《三国演义》第四十三回《诸葛亮舌战群儒，鲁子敬力排众议》中，

“譬如人染沉疴，当先用糜粥以饮之，

和药以服之。待其腑脏调和，形体渐安，

然后用肉食以补之，猛药以治之，

则病根尽去，人得全生也。

若不待气脉和缓，便投以猛药厚味，

欲求安保，诚为难矣。”

说的是一个意思。

逻辑4：汉王朝是用无为治国吗？

开始是！

从高祖到孝景帝，一直都贯彻以无为而治的方针。

汉承秦治，绝不是仅仅只有约法三章。

有证据吗？有。

举一个例子，挟书令和焚书其实是一回事，

直到汉惠帝四年才废除。

再举一个例子，萧规曹随。

逻辑5：人人都可要无为吗？

不是！

无为是指君主无为，领导无为。

绝不是臣属无为，员工无为。

因为《老子》在政治上来讲，是给君主的一本政治手册。

君主承天道，臣属承人道。

天道无为，人道有为。

《淮南子，道应》里，周武王求教于姜太公如何治国。

太公说：

“您如果想长久的占有天下，最好的办法就是蒙住老百姓的眼睛，堵住老百姓的耳朵，引导他们多做一些无用功，同时，用烦琐的礼乐来教化他们，让他们各自安于本职工作，羞成他们安逸的心态，让他们的脑袋从清清明明变成浑浑噩噩梦。达到这种程度之后，再摘掉他们的头盔，给他们戴上以翎毛装饰的帽子；解下他们的刀剑，让他们手持笏板；制定为期三年的守孝规则，以此来限制他们的生育；大力宣传等级秩序和谦卑退让的精神，让他们不起争斗之心；多给酒肉让他们好吃好喝，再用音乐使他们好玩好乐，用鬼神来使他们敬畏天命，用繁文缛礼使他们丧失自然天性，用厚葬久丧来使他们耗尽财产，让他为丧事置办奢侈的陪葬品，这样来使他们陷入贫穷，让他们挖壕沟、筑城墙来耗费体力。这样做下去，就没有多少人还能犯上作乱了。”

这里面有儒家的礼乐，有墨家的明鬼，这就是司马谈说的，道家之术，无一定之规，采众家之所长。

我们不关心政治上怎么说怎么办，还是放到交易中。

《老子》说：化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

化而欲作，就是有想法了，有想法就不对。

你可以把作读成zuo1，东北话叫作（zuo1）妖儿。

就是想干点坏事。

当你想作妖儿的时候，要用无名之朴镇之。

什么是无名之朴，就是“道”的质朴本质。

也就是当你控制不住自己胡乱交易之时，

就要想想交易理念，

我现在这种交易符合我的交易理念吗？

不符合！不能乱动，不能作妖儿。

关键的问题是，想作妖儿的时候，早把无名之朴忘到脑后去了。

只能把这句话刻到别人的脑门儿上，你时刻都能看见，并提醒自己。

所以回归到君臣异道上来，君承天道，臣承人道。

君不动，无为。臣主动，有为。君静，臣动。君阴，臣阳。

领导，君主，不能是专业人才，你说我修锁修的好，总有比你好的。

你说我木工活儿做的好，总有比你好的。

你的任务不是做具体的工作，而统驭全局。

就像刘帮，他说，运筹帷幄决胜千里，我不如张良。镇国家、抚百姓、给饷馈，不绝粮道，我不如萧何。战必胜攻必取，我不如韩信。为什么我得天下？因为我任用他们。

所以《申子》说，君知其道也，臣知其事也。

所以《尸子》说，人臣者，以进贤为功也；君者，以用贤为功也。

放到交易中，什么是君，什么是臣？

交易理念是君，交易手法是臣。

理念以无为为基础，手法以灵活多变为应用。

理念不能大变，也不能常变。一会儿这样一会儿那样，你自己都无所适从。

而为了达成交易理念，手法就可以丰富多样了。

可以短线，可以长线，可以反复高势低吸，可以抱稳长持。

你不能用一种交易手法来达成多种交易理念，

这就是本末倒置了。

逻辑6，如果君以静为主，是不是无政府是最理想状态？

霍布斯在《利维坦》中说，无政府的后果，就是所有人对所有人的战争。

所以我们必须一部分的让渡主权，因为无政府的自然状态比暴政更可怕。

这让我想起了一部电影《人类清除计划》。

无政府主义暂时还没有实验结果，

那么政府权利越小，对社会发展作用越大，倒是有非常多的例证。

比如西德的发展，比汉王朝初期。