《大乘密严经》读书笔记
本经一开始即说佛住于一心变现之密严佛国，出过三界，超三界心意识境，这就不是在所相了，至少是在能相，前来听法的菩萨都是转依法性的菩萨。一心变现之无量光明网，“一切佛土庄严之相，分明显现如一佛土。”，所以密严佛土又是长寂光土，是在一心上的建立，所以接下来就讲到了佛的不见顶相，为什么不见顶？因为两层。大佛顶就是不见顶，大佛顶首楞严如幻三摩地，就是要入于一心，前来听法的菩萨皆转依法性，并且行此三摩地，成就此三摩地而住于十地法云地。
这也就联系上了《楞严经》，《楞严经》说七处征心，佛告诉阿难：你现在的心不是真心，也就是“你不是你”，本经中说：“如是于蕴界处诸行之中，内外循求不见如来。”，而是两层同时，一心、能相、所相同时，我非我同时，都是我，都是心，一切皆是一心的变现，一切行相归于一心，所以“如来非蕴亦不异蕴，非依蕴非不依蕴，非生非灭非智非所知非根非境。”，就如做梦一样，梦位醒位同时，梦中所见种种，“我意根境和合”，皆是虚妄分别，梦里面不可能见到做梦的那个。十八界众生，根身做主，对外境而生六识，“离于身境即无体性，识如幻事虚伪不实。”，“若自了知即皆转灭”。能认识到在虚妄分别里、在幻里的那个，不在幻里，也就是我非我同时，“知幻即离，离幻即觉。”。但十八界烦恼众生所见，只存在虚妄分别性，不存在当下认知的空性，“于蕴众生堕空性见”，是“妄分别觉”，还是虚妄分别，而且更麻烦。
能于两层我非我同时等持的，“心不味着识之境界”，也不被此三昧所溺（三昧只是道，就像工具），一心向上，就能“入佛法身，开显如来广大威德。”。同样，念佛也是念一心，“是修念佛观行之境名如来藏。”。此“非我”就是“无我”，就不是所相里的我了，而是另外一个层面的我，所相皆此“非我”变现投影，所以要“舍、尽、净于一切见，归依此无我。”，这就是“入于密严无我之法”，“依此入诸地，净除无始恶，舍离世所依，出世而安住，其心转清净，恒居密严土。”，此土，行者充满，观一切世间人，如画中人，如梦中人，“皆如幻化所作”，“如浮云之影，如奔电之光。”，就是《金刚经》四句偈所喻的梦、幻、影、电。
一心生（集起）两门：心生灭门、心真如门，含摄五法、三自性、八识、二无我，含摄染净种子。七识（七转识）都是从第八识（一心）转生之识，“意从心生余六亦然”，而八识种子恒转如瀑流，内变根身，外变器界，于生灭门法所相中，十八界众生根、境为主而起六识，六识（心）随境转，“为境界风之所飘动，起诸识浪恒无断绝。”，从而由根觉转向识觉，“若知唯识现，离于心所得。”，“一心求密严，不染着三界”，就如《瑜伽师地论》所讲的“出世间出离道”，苦集道灭，由所相转依能相，法转依法性。这里就讲到了变现理，讲到了第七识（净识）执八识染净种子变现轮回涅槃，“有为无为法，乃至于涅槃，斯为智之境，念念常迁转，皆依识以生”，知世间无有而唯心所自现，此心生时还见此心，“如是自心内，现境还自缘”，“内外诸世间，一切唯心现。”，入于一心，不仅“作三界之主，而来密严国”，而且世出世间，出入自在，“逆顺而入出，力通皆自在。”。一切经皆从此经出。
此密严国又称“极乐庄严国”，佛依此而住，称无量寿，此中皆莲花化生，经中所述即是西方极乐净土。一切行相皆是一心之变现，此又是不二法门，金刚藏菩萨于此默然，其放大光明，普照十方，又是无量光，“光明中复现无量殊胜佛土”，又是大幻化网光明藏。
于此，“勿怀疑退心，如羊被牵拽，喘惧而前却，意在于身中，似幻兽而住。”。而且，一心之变现，两层相依，所以梵王与诸天尽其所能，也不能往诣密严佛土，就像梦里的我是出不了梦的。于此，不可思议，“云何可为非观行人开示演说”，梵王诸天和诸菩萨勤心请法，才为其演说，说明世出世间皆稀有难闻！于此我们真应该珍惜笃行啊！！！
两层就是正受，当前就是把能缘的根识作为所缘，就是“看我的看”，所以就是看下的觉照下的受，说为正受。向上就离开了所相这一层的所有边际，就是中道，也超越了这一层的清净和杂染，两层也是我非我同时，“看我的看”就离开了能缘的根识和所缘的外境，离二取，“离二取已心即不生，是名真实观行之者。若欲生于密严佛国，常当住此真实三昧。”，“密严诸定者，于此能观察，离着而转依，速入如来地。”。“了知一切法，皆以心为性，善说阿赖耶，三性法无我，其身转清净，而来生此国。”，也就是要了知心性即法性，一切皆是一心之变现。
从醒位看，世间无有而唯心所自现，“悉是心心（所有）法现，是心心（所有）法及以诸根。”，“众生身中诸界五蕴识等众法，皆无所有。”，而梦位见种种相，实际“内外一切物，所见唯自心。”，但十八界众生根身做主，驰逐外境，为诸根境界所敷、牵动，若能于此了知而不贪着，“众缚悉除安乐自在。”，就能离十二缘起、蕴处界而解脱。实际就是在说两层，“唯有如来离诸因缘”，佛与我们不在一个层面。而一切皆于一心圆成，一切行相皆是一心之变现，此中无有作者，“又如起尸无能作者”，亦无受者及作，“若离于心即无所得”。所以要依智不依识，依能相不依所相，不依根身、根识，依一心不依一心之变现，所以是智界身，而不是身智界、界智身，“密严佛土是诸如来解脱之处，从智定得。”，“于如是法，能正觉知心无所畏，以智慧火焚烧一切诸患因缘，即生妙乐密严之土。”，“真实之法是智境界，远离众相非心所行。”。
一心之变现两层相依，我非我同时，“看我的看”，实际就是密严妙定，行者依此，“譬如火烧木，须臾作灰烬，智火焚业薪，当知亦如是。又如灯破闇，一念尽无余，诸业之闇冥，多劫所熏聚，牟尼智灯照，刹那悉除灭。”，入佛地。
“此观行法是大心者所行境界”，“即于色声等法不生觉念，离觉念已心得休息。”，“是故于境不应贪着”，“如观梦事不生染着，身虽在此，诸仙外道持咒之人，乃至梵天不能见顶。”。“大心之人疾得生于光明宫殿，离诸贪欲嗔恚愚痴，乃至当诣密严佛土……远离众相非识所行，妄计之人所不能得。”。
【阿赖耶建立品】实际就涉及到变现理了，“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣，诸佛国土悉以为因。”，一心变现两门：心生灭门、心真如门，“此是众生无始时界”，“普现一切众生界中”，就如《阿毗达磨大乘经》的偈颂所说：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」从醒位看，梦里的一切都是做梦的梦出来的，从一心看，一心下的变现，“内外境界心之所行，皆唯是识惑乱而见，此中无我亦无我所，能害所害害及害具，一切皆是意识境界，依阿赖耶如是分别……心意识亦复如是，根境作意和合而生。”，因为对此无法了知，则十八界众生“于根境意而生爱着”，进而复执七识而为内我。《入楞伽经》亦说要离一切根识、离心意识。“种种诸识境，皆从心所变……悉依阿赖耶。”，“佛与诸菩萨，皆是赖耶名”，此是一心变现义，也是一心遍在义，“此即是诸佛，最上之教理。”。阿赖耶识（一心）“常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。”，说的非常清楚！
但是“一切外道，于阿赖耶所生我见。”，这都是因为没明白两层，就是在以我为中心，把不同层面的压缩在一个层面，其“不住于余但住自识”，说“我与意根境和合，意等和合而有识生本无有我”，实际就是上面批评的空性见为妄觉，这个的害处还是很大的，经中说犹如恶兽，还说“若演于非处，甘露即为毒。”。
“阿赖耶识虽种种变现，而性甚深，幻作种种世间众生。”，变似众境，变似一切世间众色，行于诸蕴，意为先导，十八界众生“意识决了色等众境，五识依根了现境界。”，于此不知，执我我所，“心意及识住于诸蕴，为业所牵流转不息。”，而于中皆无实事，也就是说唯有变现而无识，也可以说皆是阿赖耶识，这就是“诸界处丈夫义”，阿赖耶识又称第八丈夫识。“若有于此能正观察，知诸世间皆是自心，是分别见即皆转灭。”
阿赖耶甚微密，诸佛菩萨共来赞叹，诸大菩萨叹“希有甚难遇”！实际讲的就是一心两门之变现理两层相依，两门平等，都在一心的变现之下，一心于心生灭门称为阿赖耶识，心真如门称为如来藏，“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”阿赖耶识就等于是一心了，第七识（净识）执其杂染、清净种子变现两门，第七识于心真如门又称无垢智（识）。