传习录读书笔记

关于王公守仁同志，有一种称呼叫“集大成者”，这个称呼我比较喜欢，虽然听起来没有那么炫但是形容得很恰当，心学虽然不是他提出来的（还有个陆九渊，所以叫陆王心学）但他对心学的贡献却无可比拟。王老板也从未说自己创立的是一门独立科学，而始终认为自己的心学是建立在儒学和理学（程朱那个）的基础上的。以此为基础，我们恰好可以把儒学和理学的世界观填补到心学中去，这样也就使心学不再是一门看起来比较奇怪的古代哲学（没有标准世界观），我们可以把儒学和理学看作是一门哲学，而把心学看作是它的学习和实践的方法，这样在初学的时候理解起来就会容易很多，但随着学习的深入，你会发现心学的思想已经与儒学和理学的世界观渐行渐远。儒学的主要教育体系包括六德、六行、六艺，传播的世界观可以简单地归纳为八个字——仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝，而理学。。。算了，我懒得说了，如果大家有兴趣，可以当笑话看看，字里行间是赤裸裸地向统治阶级献媚，引用王先生的一句话：“后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个伯术。”（后世儒生讲来将去，讲的只是如何加强极权统治的方法而已。）

不知道大家注意到没有，中国历史上也有个很奇怪的现象，自周以下几千年的帝权统治过程中几乎没有受到宗教的影响，宗教向来只是服务于王权统治而从未凌驾于王权之上，不像是欧洲史剔除了宗教史根本讲不下去（之所以说是自周以下，是因为商朝时崇尚巫术，每逢大事必占卜，不敢说王权受到宗教影响，也不敢说没受过影响，现在出土的很多王八盖子都是那时候留下来的，商朝的巫术和朝鲜历史上的巫教同本同源，所以有人说商朝的微子和箕子跑去当了朝鲜人的祖宗我是信的，呃，这都扯哪儿去了）。但如果我们换一个角度，把儒学看成一种宗教——儒教，这就不同了，可以说中国几千年下来一直受到同一个宗教的影响。在传习录中有很多篇章都是用来解释儒学和理学的经典文献的。这和当时的的国情是相关的，从董仲舒建议汉武帝罢黜百家独尊儒术（人家原话是“推明孔氏，抑黜百家”，而刘老板的批复是“罢黜百家，表章《六经》”，这其中大有文章，如果有机会咱们开单章）开始儒学就成为了中国历代公务员必备基础知识，从宋朝以后，四书五经更成为了公务员考试唯一指定教材。从传习录中可以看出王守仁同志是十分尊崇儒学的，其精解的儒学典籍令人有一种醍醐灌顶的感觉，由此，我觉得王先生也可算得儒学集大成者。

着眼：子以明道者，使其反朴还淳而见诸行事之实乎？抑将美其言辞而徒以于世也？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则《六经》不必述。删述《六经》，孔子不得已也。自伏羲画卦，至于文王、周公，其间言《易》，如《连山》《归藏》之属，纷纷籍籍，不知其几，《易》道大乱。孔子以天下好文之风日盛，知其说之将无纪极，于是取文王、周公之说而赞之，以为唯此为得其宗。于是纷纷之说尽废，而天下之言《易》者始一。《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》皆然。《书》自《典》《谟》以后，《诗》自二南以降，如《九丘》《八索》，一切淫哇逸荡之词，盖不知其几千百篇。《礼》《乐》之名物度数，至是亦不可胜穷。孔子皆删削而述正之，然后其说始废。如《书》《诗》《礼》《乐》中，孔子何尝加一语？今之《礼记》诸说，皆后儒附会而成，已非孔子之旧。至于《春秋》，虽称孔子作之，其实皆鲁史旧文。所谓‘笔’者，笔其书；所谓‘削’者，削其繁，是有减无增。孔子述《六经》，惧繁文之乱天下，唯简之而不得。使天下务去其文以求其实，非以文教之也。春秋以后，繁文益盛，天下益乱。——惭愧

着眼：如书‘弑君’，即弑君便是罪，何必更问其弑君之详？征伐当自天子出，书‘伐国’，即伐国便是罪，何必更问其伐国之详？圣人述《六经》，只是要正人心，只是要存天理、去人欲。于存天理、去人欲之事，则尝言之。——又惭愧，始解春秋简言之意

着眼：唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也。三代以下之治，后世不可法也，削之可也。唯三代之治可行。然而世之论三代者，不明其本，而徒事其末，则亦不可复矣。——指桑骂槐

着眼：以事言，谓之史；以道言，谓之经。——始解四书五经为什么总放在一起了，孔子曰：“咱爷们儿讲的就是个理儿，你别光看个事儿”

着眼：日间功夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而药。——没明白，又读了一遍，还是不明白

着眼：圣如尧舜，然尧舜之上，善无尽；恶如桀纣，然桀纣之下，恶无尽。使桀纣未死，恶宁止此乎?——假如希特勒死在1936年。。。。。

着眼——一看到这两个字就想起金老爷子，可敬可叹

尾记：说声抱歉，传习录读书笔记又要中断了，因为工作的关系，最近要开几本专业书籍，估计需要2个月的时间，引用一句名言——“我还会回来的！”