《乡土中国》里的差序格局与礼治

描述：乡村以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系就像水纹一圈一圈推出去，形成一轮轮波纹的差序，由己到家，由家到国，由国到天下。在差序格局中，社会关系是逐渐一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，所有的社会道德只有在私人联系里才有意义。

演化逻辑：中国乡村的农民大多数依靠土地而生存，是“粘”在土地上的，世世代代居住在一定的范围内，很少有变化。在这样的环境下就形成了一个通过生育和婚姻建构起来的、以血缘为主要纽带的熟人社会。在这个熟人社会中，家的概念是伸缩的，没有明确的划分“自己”和“家”的权利界限，也没有很明确的“公”与“私”的划分，只不过是从自己为中心推出去的一圈一圈的社会关系。在这种社会格局中，“克己”是美德。 西方社会结构：团体格局

描述：西方社会的社会结构像一捆捆柴禾，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。他们常常由若干人组成团体，个人与团体界限分明，团体与团体也有明显的不同，谁是团体的人、谁不是分得清楚。

演化逻辑：西方人以游牧、航海贸易、渔猎等流动性强的方式谋生的人居多，在不断流动变化中，很容易建立起自己与他人的界限之别。为了抵御风险，相互协作，个人通过让渡部分权利的方式建立团体。团体道德是超越私人关系的，不以私人关系的亲疏远近而变化。

礼治与法治

在中国传统乡村，礼法道德是每一个儿童从小熟习的，很多传统道德观念是不问缘由理所当然的，长期的教化已经把外在规则变成了内在习惯。维持礼俗的力量也不是外在的权力，而是每个人内在的良心。因此，这种秩序注重修身、克己。如果有人违反了礼法，通常也不会诉诸于打官司，而是由有声望的士绅调解，调解的过程也是强化教育的过程。

而现代社会的种种规则是为了保护个人权利而设定的，法律的存在不在于教化人而是“以儆效尤”，保护个人的安全。法律不再是“明辨是非”，而是厘定权利。