《佛性论》读书笔记

本论开宗明义，「如来为除五种过失。生五功德故。说一切众生悉有佛性。」，「除五种过失者。一为令众生离下劣心故。二为离慢下品人故。三为离虚妄执故。四为离诽谤真实法故。五为离我执故。」，「五功德者。一起正勤心。二生恭敬事。三生般若。四生阇那。五生大悲。」「由五功德，能翻五失…由佛性故，观一切众生，二无所有，息自爱念，观诸众生，二空所摄。一切功德，而得成就…由（智悲）二方便，住无住处，无有退转，速证菩提。」为此，所以佛说一切众生皆有佛性。

「佛性者，即是人法二空所显真如。」所以本论实际讲瑜伽行，即如何藉此成就一切功德，开显佛性，速证菩提。其中广辨佛性，显体辩相，而说向上。涉及一心之心生灭门和心真如门。

一切众生皆有佛性，一切众生皆有如来藏，「一切众生悉在如来智内故名为藏」所以众生为如来藏，「一切诸法不出如来自性，无我为相故，故说一切诸法为如来藏。」依《大乘密严经》，如来藏即阿赖耶，「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。」「阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依」「种种诸识境，皆从心所变…悉依阿赖耶…佛与诸菩萨，皆是赖耶名」，也就是皆是阿赖耶识之变现，若依如来藏说，则皆是如如，本论中说「如如理中，本无人我。」「人法二空」，两者同一旨趣，实际就是把八识立体来看了。于此真如，论中说为三自性之真实性，即圆成性，「一切诸法真如。圣人无分别智境。为清净二性。为解脱三。或为引出一切诸德故。立真实性。」立此真实性，能清净分别（遍计）、依他二性，圆成解脱的第三真实性，可见即清净依他。

《成唯识论》卷3中也广引诸经圣教并以正理证明第八识的存在，其中引《阿毗达磨大乘经》的偈颂说：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」也就是第八识是杂染清净诸法之所依，立体来看，一心之心生灭门和心真如门两门平等。本论中亦说「若无真实性。则一切一切种清净境不得成故。一切者。别摄真俗尽。一切种者。通摄真俗故。」

但于此真实性者，「不可得说定净不净。若定净者则一切众生不劳修行。自得解脱故。若定不净者。一切众生修道即无果报。若定净者。则无凡夫法。若定不净者。则无圣人法。何以故。净不净品皆以如为本故。若其定净。不即无明。若其不净。不即般若。此两处如性不异，故此真如非净、非不净。」

《成唯识论》卷5，于证明第七识存在时，说明了因为第七识的干扰，覆盖真实，令不得显，所以三界众生常处无明，第七识恆与我痴、我见、我慢、我爱四烦恼俱起。若无第七识，则无想定、无心睡眠都等同于涅槃、无漏了，就应该烦恼不起了，真要这样那就省心了，但实际并非如此。本论中说「若无依他性。一切烦恼不由功用。应自能灭。若尔净品亦不得成。」《成唯识论》卷5中说：第七识染污意是第六识之所依，如果第七识染污意未灭，识之相缚终不能解脱。

十八界众生根身做主，能缘的六根对所缘的六尘而生六识，依根识认知世界，无法认知两层、实相，论中也说「如来自隐不现，故名为藏。」，所以妄执我所，作业由此而起，皆虚妄分别，实际一切皆是阿赖耶识变现，依如来藏即一切皆是真如，依变现理则法（性）所相皆是法（性）能相变现，而一切法相归于一心。

于此若不了知，就会像外道一样，囿于根境识执为实有，推理测度，执于因果，实际他们不明白所相里没有因，都是果，其中就引用了《中论》中的“非自生，非他生，非自他共生，非无因生。”予以辩破，不可执为实有，实际指向了另外一层。而如果不明白两层相依，就会执空，世俗有，胜义空，空为真实，也就是自空，「谓一切有无。并皆是空。此空执者。即无所有。无所有故。因果二谛道理并失…此执既依空起故不可治。」这样就无法出离三界了，真如佛性也无法开显了。

若于此通达，一切众生皆有佛性，是「人法二空所显真如」，是真实性，是常乐我净，而所相里的人法是空，也就是他空，当下的人我法我、能缘所缘都是所缘、都是所相，唯变现（唯境、如来藏功德）而无识，论中说一切众生通达此理，就能离虚妄执、我执，生五功德，依此行瑜伽行（为什么要瑜伽行上文已说），都应该并完全能够引出开显圆满法身！论中说为「一应得因。二加行因。三圆满因。」佛性体三因。依此而行，于显果品中说「如经偈说：二空已清净，得无我胜我，佛得净性故，无我转成我。」

于此若不通达，就有可能像小乘一样，分别佛性有无，是不是由修而得。实际依变现理，一切众生皆是一心出，当然皆有佛性，甚至与佛都无关，两层相依，佛性离开了有无的这个层面。所以其对佛说的“有众生不住于性。永不般涅槃故。”的理解有误，实际应该是不依佛性，入佛性，则涅槃真如法界无法显现，但不显现不等于没有，本自具足。同样，不依能相，入能相，依一心（阿赖耶识），入一心，则妙明真心亦无法显现。

所以应入不可思议能相、入一心，而起智悲，广利一切如母有情。相濡以沫，不如回归大海，相忘于江湖。论中亦说「由般若故。舍凡夫执。由大悲故。舍二乘执。由般若故。不舍涅槃。由大悲故。不舍生死。由般若故。成就佛法。由大悲故。成熟众生。由二方便。住无住处。无有退转。速证菩提。」“住无住处”就不是这一层了，「住无住处。虽行生死而不染。虽行涅槃亦非净。」所以要于不可用力处用力，能缘当前根境识的并不在根境识里，就是不可用力处，所以把当前能缘所缘变成所缘是非常重要的！实际就是两层，也就是如理如量修。而这就需要调柔身心，因为「若见一切众生乖如境智，则成生死。若扶从（服从）境智，则得涅槃。」所以的确必须配合着深入经藏，看着看着就不那么刚强了，变柔软了。

于三自性，论中有一点有意思，应该需要注意，「若分别性无。有何过失。答曰。若无分别性。则名言不立。名言不立故。则依他性不得成就。乃至净不净品。并皆不立。」「问曰。若依他性为圣智所摄者（圣智即相、明、分别、正智、如如之正智，论中称为出世智）。云何说依他性缘分别性得成。答曰。依他有二种。一染浊依他。二清净依他。染浊依他。缘分别得成清净依他。缘如如得成故。」

“住无住处”实际也就是向上转依，它有什么作用呢？「住无住处故，由灭诸惑，不住生死。」论中引佛的两个灯譬予以说明，「灯光既起。黑暗即灭。」「无数千年暗在其中…灯光既成不得不去」不用等无数千年，「如是烦恼及业。从无数劫来。在众生相续中。若能生一念正思惟者。则久劫烦恼悉皆自灭。迦叶。是灯光者。即譬圣无分别智。黑暗者。即譬众生烦恼业…道即得生。由如燃灯后方暗灭。暗灭譬者。破同生执。以暗分羸弱故可灭。是无颠倒境界故。以白净最强有真实境无颠倒故。是名离六种二边。显六种中道。」佛性显现，而得涅槃。