【摘录】 《鸭池十讲》八则

【摘录一】

儒学是求仁得仁之学。要在力行，才有入处。大家如能在躬行日用上改过迁善，反己立诚，以体验所得，反求之《论语》，那便终身受用不尽。否则入乎耳出乎口，仅作一场话说，纵令不是仰天而谈，也于自身全无交涉。

圣人之言，决无偏小，一言一字，当下皆圆。即如“学而时习之”一句，便是彻上彻下，无欠无缺。了得此句，便是一圆一切圆，更无短少。切不可私心摆布，谈什么哲学体系，构画搏量，自塞通途。

圣人之心，与天地参，周流六虚，旁行无碍，识得此意，全局皆活，更无一物死于句下。一切进退因革，质文损益，如指诸掌，百世可知。意必固我之私，须知皆是障道之具。

学者要紧先取“吾十有五而志于学”一章，和“颜渊喟然叹曰”一章，互相参照，反覆玩味。且莫高谈性兴天道，先认得孔子自述“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”和叹息颜渊的话“今也则亡，未闻好学者也。”两章，便知好学二字，即已超凡人圣。才说下学，便是上达，更不须别寻门路。方知《论语》之记者，首着“学而时习之”一句，具有深意。大家且先办取一个真切志学的心，以后工夫，自不难水到渠成，迎刃而解。切不可好高骛远，舍己耘人，耽误了切己工夫。这是我一点很恳切的意思。

【摘录二】

真能虚的人必不骄，真能实的人必不吝。真能虚的人必不忮，真能实的人必不求。真能虚则学不厌，真能实则教不倦。而其实则皆是诚之发见处。诚则明，是虚之用，诚则动，是实之用，诚之全，即仁之体。

【摘录三】

清儒对于治学有两句常说的话，是“不以人蔽己，不以己自蔽，青年的心理大都单纯，以己自蔽的毛病较少，以人蔽己的机会较多。上文所说的国文成绩空洞糊涂，未必全是学生之过，教师的诱导，家庭的习染，社会的熏陶，有形无形中都在助长愚蔽，从事戕贼，使青年尚未发蒙，即遭桎梏。天下惨痛之事，无有过于此者！国文之低劣，不过其着见之一端而已。

但青年却不能以此自恕，把一切过错推给家庭、社会和教师。因为良知、良能，吾生本具，二十岁左右的人，还不知道努力去夫外诱之私，充其本然之善，其人之多欲无刚，已可概见。个人是不能不痛自克责的。

在这里我愿与所有学国文的同学，共同忏悔反省，改过自新，商量一个办法，使我们的生命活泼新鲜，刚健有力，无思不睿，无感不通。庶几乎空洞者化为充实，糊涂者变成明白。

国文教师似应采取图画一课的教法，教学生多写生，多作小幅素描，如杂感短札之类，无所为而为，才是发露中诚的好机会。老子说，“信言不美，美言不信”，教初学应令其多作信言，少作美言。待其真积力久，弘中发外，则斐然成章，并非难事。否则不免于自欺欺人，如涂涂附，描头画角，优孟衣冠，那国文的前途，真不堪设想了。

【摘录四】

帝国主义者灭亡人家的国家，必先使其人民忘记自己的历史，以消灭其民族意识。所以，一个国家假使不幸而亡国，只要其民族未忘国史，则必有恢复的一天。现在一般中学，关于国史的课，大半是形在神亡，国史与国文更少连络。以致国史变为枯槁的记诵，国文成了飘渺的虚谈。

【摘录五】

打成一片的国文教学法

文学本来是极活泼的东西，其所寄托在文字，而本身却散在生活的各方面。假如上堂就有国文，下堂就没国文，那就失去了国文的目的。在这里，我且提出两条教学法的改造，供各位参考：

一教师的言行与教材内容打成一片。

古人说：“以身教者从，以言教者讼。”国文教学虽然是言教，但教师对于所选的教材如能身体力行，则学生在观感上所得的影响，自较说空话所得为多。同时教师也可以即教即学，把自学与教人打成一片，实际上收教学相长之益，而学生尊师敬业之意也可日益增高。

二课内教学与课外生活打成一片

广义的说，生活即是艺术，学文学的人如不能变化气质，纵使文章作得好，也与学问无关。所以国文教学对于学生课外的生活要能随时启导，如能作到以教材证实生活，自然最好；即不然，也要因时因地与以文学的陶熔。照我的意见，教师应于课堂外多与学生共处，旅行，看报，待人，接物，随时授以活的教材。日记的督促和批改是很必要的，在这里可以看出学生生活的实况，而与以实际的纠正与充实。如此，则课卷呆板的方式可以得到合理的替换。还有一种副收获，即应用文件体裁的说明和训习可以不必再设专科。此外书法和文学方面的艺术的需要，也可以随时指导，语言的练习也可以在水边林下养成。

【摘录六】

多识前言往行便能彰往察来，所谓因革损益，百世可知，才能于其所学，确然不惑，所以诗人必须是事烛几先的知者。因为真能克己复礼者，必能寡欲养心，此心不为物蔽，则深静虚明，无微不照，所谓至诚之道，可以前知也。

后之作者，或离群绝世，甘自隐沦，或猖狂妄行，大言欺世，都是不得中行，有违敦厚温柔之旨，都算不得诗人的。

【摘录七】

所以文字的标准只须问真不真，不必问善不善，以真无有不善故。天下事唯伪与曲为最丑，此外只要是中诚之所发抒，都非邪思，一句“修辞立其诚”而善美异矣。

性情的界域到直线为止，文学内容的界域也到直线为止，一入于面便是推理的境界，举一反三，告往知来，便都是推理之境，非复性情之所涵摄了。理智到成了立体便是过胜，俗语说“八面玲珑”，即言其人之巧黠。成了球体便是小人之尤，元次山之所以“恶圆”，恶其滑也。故文学内在之境以点为极则，文学外形之标准却要成球体，看似相反而实相成。盖文笔不能如珠走盘只是无力而无力之故，由于内境之不诚，倘使一片真诚，未有不达者，达则如珠走盘矣。

【摘录八】

诗的境界，下不落于单纯的事境，上不及于单纯的理境，其本身必需是情景不二的中和。而一切物态，事相，都必需透过感情而为表现；一切理境，亦必需不脱离感情，所以感情是文学的根本。“诗以理性情”，其意在此，音律格式，不过是诗的皮毛而已。