《基督教神学思想史》读书笔记（9）

P262-306 第十七、十八章。 迦克墩会议之前，虽然教会经历许多惊涛骇浪，各种撕裂破坏，总体还是合一的，罗马主教、君士坦丁堡主教和皇帝还能保持团契，同守圣餐。然而累积起来的综合因素造成东西方教会的决裂大势所趋，1054年分歧已不可弥合，都认为自己才是使徒嫡传，指责对方是叛徒，导致一分为二，各自为政的格局到如今。明显的标志是，互不参加对方的圣餐礼。

想不到东西方的分裂主要缘自奥古斯丁的神学！奥古斯丁主义的主要特色是神恩独作，“强调神至高无上的绝对主权，人类灵魂的绝对软弱无助，以及人对神恩典的绝对依赖性。”和加尔文主义有区别吗？

先前对奥古斯丁的认识仅仅局限于他的母亲莫妮卡坚持数年为儿子流泪祷告的故事，对他的名著《忏悔录》早有耳闻，到如今虽然下载了都还没有读。奥古斯丁成长在北非挨近迦太基的异教徒家庭中，幸好母亲是基督徒，虽然从小了解基督教教义但错过了精华，走了些弯路，直到去米兰偷听安布罗斯主教的布道才恍然大悟，改变了对基督教的错误看法。

奥古斯丁信主后痛改前非，回到北非老家建立修道院，但众望所归，被迫接受按立并且在主教位置上一干就是30多年，在复杂的教会生活和政治事务中博得“基督教界最聪明的领袖之一”的美名。他最著名的贡献是与伯拉纠的辩论，扬扬洒洒写了能装一个图书馆的材料。他的神学思想并不是贯彻始终，而是在发展变化中，透过三个主要的抗辩得到锤炼。

第一，在名著《论善的本质》中，他利用新柏拉图主义作武器反对摩尼教（与诺斯替异端有相似之处），指出邪恶的根源在于意志的误用。

第二，与多纳徒分裂主义抗争如火如荼。解决三个问题。１，关于教会的本质，提出“普世教会包括良善和邪恶的分子，到末日才会分别。”２，圣礼及其有效性，提出“因功生效”。认为施行圣礼的人员只是工具，真正有功效的是基督的圣洁和恩典。主张婴儿洗。３，教会与国家的关系。

第三是与伯拉纠半伯拉纠异端较力。伯拉纠写《论自然》谴责奥古斯丁，认为人类完全可以靠着天赋活出圣洁。伯拉纠的异端分三方面。1，否认原罪。2，否认恩典是救恩的根本要件。3，人靠天赋可以不犯罪。奥古斯丁以系列著作《论灵意与字句》，《论自然与恩典》，《论基督的恩典与原罪》，《论恩典与自由意志》，《论圣徒的预定》，《教义手册：论信望爱》以及巨著《上帝之城》发起反击，针锋相对地以神恩独作反驳神人合作说。我听过唐崇荣牧师讲《预定与自由意志》，感觉基本是奥古斯丁的观点。神恩独作也有危险的倾向，预定似乎剥夺了人的自由意志。为了避免陷入难以解释的麻烦，奥古斯丁只好用“奥秘”作最后的盾牌。

奥古斯丁之后，东西方教会分裂，1054年正式决裂，分道扬镳。原来对天主教来说，非天主教的教派（分裂出来的东正教和新教）都不是真教会！这我可是头回听说啊。新教很“可怜”，两边都不认啊。对这一现象，不同的教派有不同的诠释。问题的实质只有神知道喽。

以卡西安为代表的半伯拉纠主义，试图打造一个可以替代奥古斯丁神恩独作和伯拉纠两者的可行方案，所谓“神助自助者”。529年，西方主教奥兰治会议定其为异端，但整个中世纪，半伯拉纠的阴魂不散，宗教努力的重担加在平信徒身上，压得人透不过气来。

教宗大格列高利同时被贴上半奥古斯丁和半伯拉纠的标签。这种忽左忽右的神学很暧昧，双轨制，“安慰受伤者，鞭打安逸者”。强调禁欲苦修，作成得救的工夫。他的神学将中世纪信徒得救的确据和安全感破坏殆尽。马丁路德就是在其神学“压迫”下奋起反抗的。幸好宗教改革了啊。感谢主。