《世说新语》读书笔记分享（一）
《世说新语.德行第一》 11、管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。” 读书笔记：管宁有董仲舒“三年不窥园”的专精专诚、心无旁骛，且视名利如粪土。华歆不过一凡夫俗子耳。后管宁固辞不受魏阙俸禄，而华歆官至尚书令、太尉。由此可知，察人观事皆可由小窥大，由近知远。这则故事同时让我想起庞涓和孙膑的故事了，如孙膑和庞涓也“割席断交”，或许不会有后来的师兄弟相残了。 14、王祥事后母朱夫人甚谨，家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往闇斫之。值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。 读书笔记：在我读的古代典籍中，“后母”这个角色似乎都不怎么光彩，基本都属于恶人一类的范畴。王祥的家庭情况算是蛮惨的，想想待在家里，天天有生命危险，岂不是每天晚上都不敢睡觉、提防被杀导致严重精神紧张。王祥的聪明之处是：反正要死，不如死个明白和干脆。结果却感动后妈救了自己。他比起大舜来算是幸运的，大舜可是一家子（父亲，后妈，同父异母弟弟）三番五次要杀他。 31、庾公乘马有的卢，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即当害其主。宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈，效之，不亦达乎！” 读书笔记：庾亮可谓“己所不欲，勿施于人”的典范啊。我有时候扪心自问：当灾难到我头上，我如果可以转嫁给别人时，我会作何选择呢？真的可以不经思考的做到庾公这样吗？ 32、阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。 读书笔记：孔子曾问学生子路：你的理想是什么？子路说：愿衣马车裘与朋友共蔽之而无怨！唐朝大诗人杜甫也说过：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！此皆与阮裕之风相类也。正所谓：穷则独善其身，达则兼善天下。想当今富豪，又有几人肯与人分享之，更何况似阮光禄之任诞放达！
《世说新语.言语第二》 3、孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉，诣门者皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳，有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之。韪曰：“小时了了，大未必佳！”文举曰：“想君小时，必当了了！”韪大踧踖。 读书笔记：孔融乃孔子二十世孙，可谓圣人之后。可惜孔文举一生成也其才，亡也其才！恃才负气，不知收敛，且又触怒当世之枭雄曹操，这就注定了他必被杀之命运。圣人曰：多言多失，多事多败。此至理名言也！杨修，祢衡，孔融之类皆是小智而无大用之人！徒圣人之血脉，而不知圣人之教诲，悲哉！ 9、南郡庞士元闻司马德操在颍川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元从车中谓曰：“吾闻丈夫处世，当带金佩紫，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事。”德操曰：“子且下车，子适知邪径之速，不虑失道之迷。昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣；原宪桑枢，不易有官之宅。何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇。此乃许、父所以慷慨，夷、齐所以长叹。虽有窃秦之爵，千驷之富，不足贵也！”士元曰：“仆生出边垂，寡见大义。若不一叩洪钟，伐雷鼓，则不识其音响也。” 读书笔记：本人一直认为三国里面最聪明的不是诸葛亮，不是庞士元，也不是曹操。而是司马德操，我们可爱可敬的水镜先生。此人的智慧高深莫测，深得老庄之学的奥妙！印象最深的是他的一句：孔明虽得其主，未得其时也！人这一辈子真的是要“得时、得中、得位”方可真正如鱼得水啊！ 76、支公好鹤，住剡东(山印)山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞。支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅，垂头视之，如有懊丧意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？”养令翮成置，使飞去。 读书笔记：对待别人好，不应该以我们认为的好的方式，而是要以别人认为的好的方式对待他，这才是真正的对他好！鹤的生命在天空，虎的生命在森林，鱼的生命在江海湖泊；可是我们人类却给狗穿上了衣服，把鸟关进的笼子，将鱼养在了鱼缸。。。。庄子里面也有很多类似的故事，比如：昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
《世说新语.政事第三》 9、王安期为东海郡，小吏盗池中鱼，纲纪推之。王曰：“文王之囿，与众共之。池鱼复何足惜！” 读书笔记：周文王的私家园林方圆70里，与民共之，老百姓可以随进随出，在里面逍遥自在，各取所需，所以孟子讲：文王乐以天下，忧以天下！当他要修建园林时，老百姓不以为苦反以为乐，当他驰骋田猎时，老百姓兴高采烈的观赏。真是与民同乐啊。后来范文正公更进一步：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！本人认为这种情怀是高远的，但现实的实际情况是很难做到的。 18、王、刘与林公共看何骠骑，骠骑看文书不顾之。王谓何曰：“我今故与林公来相看，望卿摆拨常务，应对玄言，那得方低头看此邪？”何曰：“我不看此，卿等何以得存？”诸人以为佳。 我特别喜欢这则故事，此四人皆魏晋名士，清远标格，雅善言理。从这简短的对话中，可看出当时道家和佛学（林公：支道林，乃佛家弟子，好庄子之学）的融合，一来一往，颇见机锋，禅宗就是在这种清谈之中慢慢酝酿而生的。
《世说新语.文学第四》 14、卫玠总角时问乐令“梦”，乐云“是想”。卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣齑啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思“因”，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之。卫既小差。乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾！” 读书笔记：中国古人对梦一直都有所探讨，虽然不是十分系统，如：孔子梦周公，庄子梦蝴蝶是其中最著名的。这则故事是对梦的分析，归结为：一、梦是想，有所思必有所梦；二、梦是因，皆由因缘而生。无想无因不会有梦，人也不可能做些毫无逻辑的梦。由此可见古人真的很善于观照自己的状态。 31、孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无闲。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。” 读书笔记：此小故事最传神之处在这句：彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。孙盛和殷浩是当时齐名的名士，两人清谈，共论辨理，意气风发，手足舞蹈，竟然饭里面掉了一大堆麈尾毛（麈尾：类似道家的拂尘；魏晋名士清谈时每人都手持这种东西）而不自知，兴之所至，连晚餐都忘了吃。真有那“不知老之将至”的情怀和庄子“坐忘”的境界！ 45、于法开始与支公争名，后精渐归支，意甚不忿，遂遁迹剡下。遣弟子出都，语使过会稽。于时支公正讲小品。开戒弟子：“道林讲，比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公。正值讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈。厉声曰：“君何足复受人寄载！” 读书笔记：于法开与支遁都是当时高僧，且都才辩纵横。然二人作为佛门弟子，却参不透“名利”二字。这个世界上很多贤良之人都有一个打不开的死结。佛家讲：缘起性空，五蕴和合，万相幻灭；教我们看破、放下、清净、圆满。这些又有几个人能做到呢？读书笔记（）大多数佛门弟子深居山门尚且心猿意马，何况我们这些凡夫俗子，在滚滚的现代洪流中，又有几个人能保持本性呢？一句话：悟道容易行道难，学佛容易作佛难！ 68、 左太冲作三都赋初成，时人互有讥訾，思意不惬。后示张公。张曰：“此二京可三，然君文未重于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫谧。谧见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。 读书笔记：一个人名气小，说的话再怎么有道理，也没人听；一个人名气大，说的话不过是常论，可是众人却当成金玉良言。人微言轻，自古皆然。左思作《三都赋》，文未重于世，被世人讥笑；经高明之士皇甫谧做序，顿时名气显于当时。此类事情依然在重复的发生着，尤其是在文化界，因为自古文人好相轻。这就是为什么很多人写书之后，一定要找些所谓的名人来做序或者写几句推荐语的原因。
《世说新语.方正第五》 1、陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。 读书笔记：陈寔父子三人（陈寔、陈纪、陈谌）经常一起出现，要么在品行篇，要么在夙惠篇，这里是在方正篇，方正者，贤良也。神童陈纪七岁与长者对答有理有据，有仪有则，让长者汗颜无地自容。想想我们自己七岁时是什么情况？哈哈，在此不必赘言了。 2、南阳宗世林，魏武同时，而甚薄其为人，不与之交。及魏武作司空，总朝政，从容问宗曰：“可以交未？”答曰：“松柏之志犹存。”世林既以忤旨见疏，位不配德。文帝兄弟每造其门，皆独拜床下，其见礼如此。 读书笔记：在这里，我既佩服宗世林，更佩服曹操。宗世林是一个原则性极强的人，不管曹操是否有权有势，他松柏之志始终都在，从不为权贵折腰，讨厌一个人就是讨厌一个人，不管对方贫贱富贵。而这则故事更是可以看出曹操是一个多么爱才之人，明知对方讨厌自己，还三番五次想结交对方，实在无望，就安排自己两个儿子以宗世林为师，每见必拜床下。其执礼如此，可见魏武之气概！ 42、江仆射年少，王丞相呼与共棋。王手尝不如两道许，而欲敌道戏，试以观之。江不即下。王曰：“君何以不行？”江曰：“恐不得尔。”傍有客曰：“此年少戏迺不恶。”王徐举首曰：“此年少非唯围棋见胜。” 读书笔记：在《世说新语》里，王导、谢安这两个主要人物，虽然也稍有瑕疵，但总体形象是非常好的。两人都是一族之望，且都为国家宰相，功在社稷，利在家国。两人都是提拔俊少，举贤任能，辅佐君王，老成持重，圆融自在，有年高德劭者风范。可惜无论家族多么兴旺，都逃脱不了“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的宿命。
《世说新语.雅量第六》 2、嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏广陵散。曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。 读书笔记：据说《笑傲江湖曲》是根据嵇康的《广陵散》而改编的。由“笑傲江湖”一词便可一窥《广陵散》之神韵。远古天籁，自嵇康没而绝响。可惜之至啊。嵇康这人，史书上说：文辞壮丽，好言老庄而尚奇任侠。真可谓：文如其人，乐如其风啊！ 10、刘庆孙在太傅府，于时人士，多为所构。唯庾子嵩纵心事外，无迹可闲。后以其性俭家富，说太傅令换千万，冀其有吝，于此可乘。太傅于众坐中问庾，庾时颓然已醉，帻坠几上，以头就穿取，徐答云：“下官家故可有两娑千万，随公所取。”于是乃服。后有人向庾道此，庾曰：“可谓以小人之虑，度君子之心。” 读书笔记：我始终觉得魏晋名士故意借酒消愁，喝酒不过是为了麻痹自己，为了躲避那中国历史上有名的乱世。庾子崇也不例外，喝酒装糊涂，其实对人对事观察透彻，我感觉他肯定早已对刘庆孙的为人了然于心，故作酒醉放诞之举，轻松化解一次陷害。 19、郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。 读书笔记：魏晋时期，是很讲究出身门第的，那个时候出身不好几乎没有出路，且高门望族间姻亲关系错综复杂，为的是不断巩固家族的声望。这里我要讲的是郗鉴选婿的方法和眼光确实独到：一个人越在重大场合，越修饰自己以博得关注，此人往往是修为不够，急功近利、内在不自信所致。而在重大场合，泰然自若，不卑不亢，无欲无求，不改平日之所为的人，反而给人自信豁达、洒脱自在的印象，这就是所谓的：无为而无不为啊。此故事正是成语：东床快婿的典故出处。 35、谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至。看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害？答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。 读书笔记：谢安领导谢家军（谢石、谢玄、谢琰）大破苻坚，赢得了著名的“淝水之战”的胜利，至此东晋王朝依然可以苟延残喘。我最喜欢“小儿辈大破贼”这句。自己如不是个英雄豪杰，这话是说不出来的！即使说出来也会显得虚骄不实。由此可见谢安对战事的结局早已成竹于胸了。这故事让我又想起了左宗棠和太平军作战，战时从容下棋，泰然自若，战局的发展路线早已设定了。人的自信来自于对未来的把握，人的恐惧来自于对未来的不确定。
《世说新语.识鉴第七》 1、曹公少时见乔玄，玄谓曰：“天下方乱，群雄虎争，拨而理之，非君乎？然君实乱世之英雄，治世之奸贼。恨吾老矣，不见君富贵，当以子孙相累。” 2、曹公问裴潜曰：“卿昔与刘备共在荆州，卿以备才如何？潜曰：“使居中国，能乱人，不能为治。若乘边守险，足为一方之主。” 读书笔记：我之所以佩服古人，主要在于他们可以见微知著，由古知今，由近推远。曹操最后一统北方疆域，刘备果然建宗庙于西南边陲。乔玄、裴潜乃真人也。后来罗贯中先生的《三国演义》从《世说新语》中借鉴了不少典故，成就了小说的传奇。 22、郗超与谢玄不善。符坚将问晋鼎，既已狼噬梁、岐，又虎视淮阴矣。于时朝议遣玄北讨，人间颇有异同之论。唯超曰：“是必济事。吾昔尝与共在桓宣武府，见使才皆尽，虽履屐之间，亦得其任。以此推之，容必能立勋。”元功既举，时人咸叹超之先觉，又重其不以爱憎匿善。 读书笔记：这则故事足以让我们现代人汗颜，我们讨厌一个人，就否定他的一切；我们喜欢一个人，就爱屋及乌。察人观物全凭个人好恶，以己私情推人之情状，这才是真正的：以小人之虑，度君子之心。郗超与谢玄两人观点、政见、情趣都不同，彼此相恶；但郗超却知道谢玄之才，并在国家危难之际力排众议推荐之。此等胸怀，常人追之莫及。这让我想起嵇康和山涛的莫逆之交了，两人也是政见不同，为此嵇康曾写书信《与山巨源绝交书》，断绝往来，可是嵇康在被司马昭杀害时，却将自己的儿子托付给山涛。此种交情乃庄子所谓的：相视而笑，莫逆于心。古人交友：观点彼此对立，情感心有灵犀。今人交友：观点委屈一致，情感各有算计。
《世说新语.赏誉第八》 62、王蓝田为人晚成，时人乃谓之痴。王丞相以其东海子，辟为掾。常集聚，王公每发言，众人竞赞之。述于末坐曰：“主非尧、舜，何得事事皆是？”丞相甚相叹赏。 读书笔记：王羲之向来对王述（王蓝田）不感冒，且结恶于王述。他对王述的坏脾气尤其不能忍受。但从此则故事可以看出，王羲之对王述是有偏见的。此故事中的王述不阿谀、不奉承、不附和众人牙慧，独立思考，敢于辩驳，且一言即可道出委曲。
《世说新语.品藻第九》 4、诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为“蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗”。诞在魏与夏侯玄齐名；瑾在吴，吴朝服其弘量。 读书笔记：诸葛亮自号“卧龙”，辅佐蜀汉政权27年，鞠躬尽瘁，死后而已。成为智慧化身，忠义代表，武侯祠至今犹在，供后世凭吊缅怀。诸葛谨一生侍东吴，也是兢兢业业，得享福禄保全。诸葛诞也颇有高才，与夏侯玄齐名。后被司马氏所杀，未得善终。真乃一龙一虎一狗也。 74、王黄门兄弟三人俱诣谢公，子猷、子重多说俗事，子敬寒温而已。既出，坐客问谢公：“向三贤孰愈？”谢公曰：“小者最胜。”客曰：“何以知之？”谢公曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多，推此知之。” 读书笔记：王氏一门，可谓人才济济，父子诸人，皆工书法，但“龙生九子，子子不同”，王羲之诸子中，子敬最佳，子猷次之，子重、涣之又次，凝之最末。才女谢道韫嫁予王凝之，一生委屈，曾对自己的叔叔谢安说：不意天壤之中，乃有王郎（王凝之）！此故事从人的言语观人，可谓至理名言：吉人之辞寡，躁人之辞多。据说很多天才都木讷。老子言：大巧若拙，大辩若讷。 86、桓玄为太傅，大会，朝臣毕集。坐裁竟，问王桢之曰：“我何如卿第七叔？”于时宾客为之咽气。王徐徐答曰：“亡叔是一时之标，公是千载之英。”一坐欢然。 读书笔记：王桢之，王羲之之孙，王徽之之子，王献之之侄，可谓名门之后。一个人夸奖别人很容易，难得是夸奖别人时，不折损了自家威风。从王桢之之语，可见一斑了。我们很多人为了投人所好，不惜卑躬屈膝，曲意奉承，毫无人格可言！
《世说新语.规箴第十》 2、京房与汉元帝共论，因问帝：“幽、厉之君何以亡？所任何人？”答曰：“其任人不忠。”房曰：“知不忠而任之，何邪？”曰：“亡国之君，各贤其臣，岂知不忠而任之？”房稽首曰：“将恐今之视古，亦犹后之视今也。” 读书笔记：人啊，几乎都是凭其所好而好之，凭其所恶而恶之。一个领导难的不是怎么选人和用人，难的是首先不知道自己是什么样的人。因为不自知，所以不知人。由此可见修身养性多么重要，否则自取灭亡却不知道因何而亡。如项羽：天亡我也，非战之罪也！ 5、孙皓问丞相陆凯曰：“卿一宗在朝有几人？”陆曰：“二相、五侯、将军十余人。”皓曰：“盛哉！”陆曰：“君贤臣忠，国之盛也。父慈子孝，家之盛也。今政荒民弊，覆亡是惧，臣何敢言盛！” 读书笔记：国家国家，有国才有家，没有国，哪有家。家再兴旺，国将亡，家安在？这就是所谓的：覆巢之下，岂有完卵！ 7、晋武帝既不悟太子之愚，必有传后意。诸名臣亦多献直言。帝尝在陵云台上坐，卫瓘在侧，欲申其怀，因如醉跪帝前，以手抚床曰：“此坐可惜。”帝虽悟，因笑曰：“公醉邪？” 读书笔记：我始终认为中国人是一个既精明又糊涂的民族。说话做事都漏七分，留三分。中国人最高的智慧就是暗示含蓄，一语双关，让你自己去猜，去思考，去领悟。领悟了就是智者，摸不透就是愚夫。据说汉景帝就是一个话少意深的人，如哪个大臣猜不透他的意思，他就认为此人不可大用。可是在中央集权的社会，如果事事都猜透了上司的旨意，岂不是死的更快？看来还是郑板桥说的好：难得糊涂！ 19、罗君章为桓宣武从事，谢镇西作江夏，往检校之。罗既至，初不问郡事；径就谢数日，饮酒而还。桓公问有何事？君章云：“不审公谓谢尚何似人？”桓公曰：“仁祖是胜我许人。”君章云：“岂有胜公人而行非者，故一无所问。”桓公奇其意而不责也。 读书笔记：观人品类，必从其大体而舍其小枝。子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”既然谢尚乃胜过我等之人，岂有胜公人而行非者？即使行非，也非不到哪里去。如胜我等之人尚且为非，试问我等之人该如何自处呢？我们好时常对他人评头论足，却忘了我们是否拥有这个资格？中国人有句话，我觉得很有道理：一个孝顺父母的人，再坏也坏不到哪去。一个不孝顺父母的人，再好也好不到哪去。
《世说新语.捷悟第十一》 1、杨德祖为魏武主簿，时作相国门，始构榱桷，魏武自出看，使人题门作“活”字，便去。杨见，即令坏之。既竟，曰：“门中‘活’，‘阔’字。王正嫌门大也。” 2、人饷魏武一杯酪，魏武啖少许，盖头上题“合”字以示众。众莫能解。次至杨脩，脩便啖，曰：“公教人啖一口也，复何疑？” 读书笔记：杨修此人乃口辩机巧之人，不过小才耳。然他不自知，好卖弄，终为曹操所忌，杀之。自古口辩者皆不得善终，由此可知，祸从口出。人最难管住的一个是嘴，一个是性，一个是手。 6、郗司空在北府，桓宣武恶其居兵权。郗于事机素暗，遣笺诣桓：“方欲共奖王室，脩复园陵。”世子嘉宾出行，于道上闻信至，急取笺，视竟，寸寸毁裂，便回。还更作笺，自陈老病，不堪人闲，欲乞闲地自养。宣武得笺大喜，即诏转公督五郡，会稽太守。 读书笔记：郗超乃郗愔之子，郗鉴之孙。典型的子不类父，不肖之子的代表。郗超可谓有勇有谋，且天性豁达，但后与桓温谋逆，晚节不保。而其父则不然，为人至孝，但稍显糊涂，且贪财吝啬。
《世说新语.夙惠第十二》 3、晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣？具以东渡意告之。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。” 读书笔记：在中国偏安一隅的王朝，如东晋，如南宋。刚开始，还有些山河残破，潸然流涕的历史厚重感，且有些士大夫们拥有北踏黄河，收拾旧山河的气概！可是越到后来，整个就歌舞升平，只把杭州做汴州了。“举目见日，不见长安”，道出了东晋初期多少人的家国仇恨而又仰天徒唤奈何啊！
《世说新语.豪爽第十三》 2、王处仲世许高尚之目，尝荒恣于色，体为之敝。左右谏之，处仲曰：“吾乃不觉尔。如此者，甚易耳！”乃开后合，驱诸婢妾数十人出路，任其所之，时人叹焉。 读书笔记：一个人沉迷女色太容易了，放纵欲望谁都会，且谁都乐意。人最难的是能放亦能收，该放则放，该收则收。收时一点也不留恋，方有大丈夫气概。王敦乃大将军，此人既暴戾，又专权，最后还造反谋逆，不过其人气概却是常人所没有的。试想想：打开后院女眷之门，驱除婢妾数十人，从此戒色，任其所去。此种情景该是多么让人为之慨叹啊！ 10、桓石虔，司空豁之长庶也。小字镇恶。年十七八未被举，而童隶已呼为镇恶郎。尝住宣武斋头。从征枋头，车骑冲没陈，左右莫能先救。宣武谓曰：“汝叔落贼，汝知不？”石虔闻之，气甚奋。命朱辟为副，策马于数万众中，莫有抗者，径致冲还，三军叹服。河朔后以其名断疟。 读书笔记：再读这则故事之前，关于战场英雄的形象，大多是来自于《隋唐英雄传》、《三国演义》和《金庸武侠》里面的描写，不过那些演义成分比较多，实际成分比较少，今日读到桓石虔数万军中，单枪匹马，救叔父于敌阵，如入无人之境。方知：百万军中取上将首级该是什么样的形象了。
《世说新语.容止第十四》 1、魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季圭代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。 读书笔记：看完这则故事后，我突然发现，很多历史剧都借鉴了这个故事的模版套路，比如：《汉武大帝》里面，匈奴使者朝拜大汉天子时，汉武帝让侍读韩嫣扮演皇帝，他扮演宫廷武士。匈奴使者后来说：大汉天子很一般，他身边的武士才是个英雄。又比如：《康熙王朝》里面，葛尔丹进京朝见康熙时，自己假扮随从，让属下扮演他自己。后来康熙和大臣们说：葛尔丹随从更有傲骨。 2、潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。 读书笔记：魏晋时期，民风可谓开风尚之先。那时男人涂脂抹粉乃是平常之事，妇女欣赏美男子也非新奇。诸如山涛妻子听说嵇康，阮籍二人乃世之高士，便要求丈夫留宿二人，一晚上偷偷观赏，达旦忘返。此中意境，让人思慕啊。而此故事中，全城妇女携手观美男潘岳对比千百妇女共唾丑男左思，读完之后，我开怀大笑！读书之乐，尽在此中！ 19、卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓“看杀卫玠”。 读书笔记：这又是一则让我读完大笑之的故事，人啊，太帅气，太有名气，太有财富，太有才华其实都不好，难怪现在的明星经常抑郁自杀，估计也是被观众看死的。人活着就像笼子里面的鸟儿，没有自由，没有空间，没有隐私，所有的一切都赤裸裸的暴露在公众之中，而这种光环迟早有一天会消失，很多人却难以接受消失后的寂寞和孤独，所以郁郁而终。当然，卫玠乃一介名士，不是被所谓的外在光环给害死的，只是他的俊秀和才气，导致他的结局非他主观所愿，而是客观上让他被看杀啊。《易传》言：慢藏诲盗，冶容诲淫。此言不虚！
《世说新语.自新第十五》 1、周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有邅迹虎，并皆暴犯百姓，义兴人谓为三横，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟，蛟或浮或没，行数十里，处与之俱。经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆，竟杀蛟而出。闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃自吴寻二陆，平原不在，正见清河，具以情告，并云：“欲自修改，而年已蹉跎，终无所成。”清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？”处遂改励，终为忠臣孝子。 读书笔记：据说京剧《除三害》改编于这则故事，当然我不懂京剧。不过这则故事的写作手法却是很新颖的，有浪漫主义和奇幻主义的笔调。想想周处可上山中搏恶虎，可下水中击蛟龙，此等勇武，让我想起了毛主席的一句词：可上九天揽月，可下五洋捉鳖。
《世说新语.企羡第十六》 3、王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以已敌石崇，甚有欣色。 读书笔记：此故事给我们两个信息，一、王羲之雅善高远却也不能免俗，心中尚有比较之心。二、王羲之家族可谓大豪门了，但他依然羡慕石崇，由此可知石崇确实富可敌国。据说石崇为了和王恺斗富，修建了一座私家园林：金谷园，园林方圆数十里，依山伴水，楼榭亭阁，奇花异石，奇珍异宝，应有尽有；鸟鸣幽村，鱼跃荷塘，桃花灼灼、柳丝袅袅，美不胜收！
《世说新语.伤逝第十七》 1、王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。 3、孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵床曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：“使君辈存，令此人死！” 读书笔记：读这两则故事我只是很困惑，为何魏晋时期，人都好驴鸣，且乐意模仿驴叫，以至于朋友亡故，作驴鸣以遣凭吊之情！后来查阅资料，知道在历史上，文人和驴有着密切的联系，一是发生在唐宋时期，一是发生在魏晋时期。骑驴吟诗，是唐宋文人的一份闲情雅致；而学驴大叫，则是魏晋文人的一种怪诞行为。魏晋时期的风流名士们，多喜模仿驴鸣，认为有音乐感，竞相延习，并不以为粗俗聒耳。不过想想，一大群人作驴声，此起彼伏，相互比较优劣，此种情趣，现代人怎么联想都是毫无美感可言的！ 11、支道林丧法虔之后，精神霣丧，风味转坠。常谓人曰：“昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于钟子，推己外求，良不虚也！冥契既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣！”却后一年，支遂殒。 读书笔记：一贫一富方见交情，一生一死方知友谊，伯牙子期之交很多时候只能向往却一生难求啊。知音不在，弹琴何益？良友已逝，言说何用？曲高者和寡，言深者知少，人生知己两三人足矣！正所谓：下里巴人附者众，阳春白雪少知音。 15、王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧，便出都诣子敬道：“欲哭谢公。”子敬始卧，闻其言，便惊起曰：“所望于法护。”王于是往哭。督帅刁约不听前，曰：“官平生在时，不见此客。”王亦不与语，直前，哭甚恸，不执末婢手而退。 读书笔记：魏晋时期，有太多两人交恶，却不失君子之风的事迹，此故事即是一例。王珣知进知退，该哭则哭，该止则止；哭丧凭吊是一回事，不执丧主家（谢琰：谢安之子，小字末婢）手是另一回事，分得清清楚楚，明明白白。不过王珣比起阮籍来说，还是逊色一筹。《晋书.阮籍传》记载：兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。
《世说新语.栖隐第十八》 1、阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥膝岩侧。籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，仡然不应。复叙有为之教，栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：“可更作。”籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上(口酋)然有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，迺向人啸也。 读书笔记：阮籍作为“竹林七贤”之首，他的故事真的太多了，且读来印象深刻，比如：穷途之哭，阮籍丧母，阮籍送嫂，醉酒避亲，拆墙办公，醉卧美娘边，阮籍青白眼。。。他的名言也很多，诸如：“礼法岂为我辈所设耶？”“时无英雄，使竖子成名！”。。。据说曹雪芹倾慕阮籍，曹雪芹字“梦阮”这“阮”应指阮籍。由上可知，阮步兵是一个对后世文人影响深远的名士！这则故事讲的是：阮籍啸台，据说口哨就是从阮籍开始流行的。阮籍遇见真人之后，做了一篇名文：《大人先生传》，有机会一定要好好读一下。 12、戴安道既厉操东山，而其兄欲建式遏之功。谢太傅曰：“卿兄弟志业，何其太殊？”戴曰：“下官‘不堪其忧’，家弟‘不改其乐’。” 读书笔记：人各有志，莫要强求。有人住高楼，有人在深沟，有人光万丈，有人一身锈。世人万千种，浮云莫去求。子路乐于护国，子贡恋于经商，颜回安于乐道，子曰：“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤在回也!”此故事一问一答或许就出自此处。
《世说新语.贤媛第十九》 1、陈婴者，东阳人。少脩德行，箸称乡党。秦末大乱，东阳人欲奉婴为主，母曰：“不可！自我为汝家妇，少见贫贱，一旦富贵，不祥！不如以兵属人：事成，少受其利；不成，祸有所归。” 读书笔记：陈婴母亲绝对是大智慧之人，一个人出身贫贱，突然富贵，未必是好事，反而有可能因富贵致灾祸。道家讲：见得思害。一样东西的获得必然要付出相应的代价，得到一样东西必定要失去另一样东西作为补偿。所以人在富贵面前，要全身而退，这样反而可以永保福禄财寿。 5、赵母嫁女，女临去，敕之曰：“慎勿为好！”女曰：“不为好，可为恶邪？”母曰：“好尚不可为，其况恶乎？” 读书笔记：刚开始读这则故事，不明白其中深意，后来慢慢有所体悟了；古时大多数母亲嫁女时都叮嘱女儿：一定要做个好媳妇！现代母亲嫁女儿恰好相反，叮嘱道：在婆家谁欺负你，回娘家告诉我。这两种都不符合中庸之道，过犹不及；也不符合道家的“和光同尘”之道。赵母很厉害，因为在古代都是家族社会，都是大家族，大家庭。在这种大家庭中，是非最多。做媳妇太好，太过优秀，会遭受其她媳妇的妒忌、怨恨和排挤。做媳妇太差，太过恶劣，也不行，这样更会被婆家嫌弃，且古时候女人是很没有地位的，一不高兴就可能被休掉。所以做坏媳妇更是万万不能的。最好的做媳妇的方法就是：踏踏实实做事，认认真真做人，不追求标新立异，也不事事落人于后。做了好事不张扬，不居功，不自傲，不显山，不露水，给每个妯娌足够的面子，这样就家和万事兴了！现代人因为独生子女多，且没有大家族大家庭概念，所以对这些为人处世之道是很难琢磨理解的。 6、许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范也。妇云：“无忧，桓必劝入。”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜察之。”许便回入内。既见妇，即欲出。妇料其此出，无复入理，便捉裾停之。”许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。 读书笔记：中国古代有四大美女：西施、貂蝉、杨贵妃、王昭君；当然一定有四大丑女与之相配，这是中国文化的特色：一阴一阳之谓道。四大丑女分别是：嫫母（黄帝次妃）、钟无艳（齐宣王王后）、孟光（梁鸿之妻）、阮氏女（许允之妻）；此四人皆奇丑无比，却令人称道，都是深明大义，成就丈夫之人。女子妇言，妇容，妇德，妇功，四者唯缺容貌耳。而大多数男人皆是以貌取人。荀粲说过一句话：妇人德不足称，当以色为主。这句话道出了多少男人的心声啊！包括我自己。相关文章：世说新语读书笔记800字