读书笔记：中国哲学之特殊性及普遍性问题

本文的读书笔记源牟宗三先生的《中国哲学十九讲》的第一和第二讲。所有笔记，黑字部分为按书中原意整理，蓝字部分为猫馆长自己的想法（吐糟），若是原文引用，会特别说明。

第一篇 中国哲学之特殊性及普遍性 中国哲学之特殊性及普遍性问题 来自龙猫图书馆

哲学的特殊性和普遍性

每一种文化都有其特殊的开端，我们称之为“孔”，不同的民族从不同的“孔”开始去认识和理解一切，这也就造成了不同文化的差异，是谓“一孔之见”。哲学发展于文化，不同的文化导致了不同民族思考生命、存在、自我的起点不同。这就造成了哲学的特殊性；但哲学的发展和思辨是为了追求真理，真理必须具备普遍性，希腊哲学、印度哲学、中国哲学，虽生根于不同文化土壤，但所述的均是全人类应遵循的理，是谓哲学的普遍性。

中国哲学的特殊性

中国哲学的“孔”，是尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些人物。西方哲学始于自然哲学，始于对世界本源和基本元素的思考。西方在开始哲学传统的时候，同时也开始了科技传统（哲学与科学并行且纠缠地发展了很长一段时间，数学、物理、生物、心理学等学科逐渐独立成支，哲学慢慢变成了纯粹的学科）。而中国哲学最初面对的课题是生命，中国人首先重德，但对知识就很麻烦。区别于西方哲学的向外看、向上看，中国人首先向内看、向自己看。 牟先生的一段话看得我频频点头，我们的文化越来越西化，其本质的表现并不在于我们开始往西方旅行、去西方求学、学外语、引进西式教育，其本质在于我们越来越向外看，越来越追求规律数据。关于这一点，牟先生的原文摘抄如下： “中国哲学，古人重视生命问题，现在没有人重视这个生命问题。现在人把生命首先变成心理学，然后由心理学变成生理学，由生理学再变成物理学，再转成人类学及其它种种的科学，各人由这许多不同的科学观点来看人，这一看，把人都看没有了。”

两种真理

真理可以分为两种，外延真理和内容真理。 外延真理大体是指科学的真理，外延的知识可以脱离我们主观的态度。凡是不系属于主体而可以客观肯断（objectively asserted）的那一种真理，都是外延真理。比如说你看到一棵树，如果说这棵树多么美，那就是主体的。科学的态度应该是用植物学的观点来研究树。 有一部分哲学家认为内容真理是不存在的。罗素认为，所有系属主体的内容，充其量只能算是一种态度。举例说，假定“上帝存在”已经被证明，那么“上帝存在”这句话就可以客观地被肯断为外延命题。可是如果这句话没有被证明，而你说“我相信上帝存在”，这句话没有客观性没有普遍性，它只能是一种态度。这种观点是逻辑实证论的起源。 但是内容就一定不能是真理吗？逻辑实证论排斥内容的真理，是因为他们把真理的概念限定了，系属主体的内容不可能具有认知意义上的客观普遍性。他们认为形而上学只是概念的诗歌，用来满足主观的情感。

内容真理及其必要性

从人生全体来看，只重视科学知识，这不是把人当一个整全的人来看。我们不能否认我们的内在情感和感受。如果只承认科学真理而否定内在情感和感受，那就是自我否定。所以，除了外延真理以外，我们一定要承认一个内容真理，它是系于主体的，并具有与外延真理相当的普遍性，也可以称作“内容的理性”。好比儒家的仁、道家的道、西方哲学中康德的理性实践。 内容真理在英语中是intentional truth，相对的外延真理是extensional truth，所以直译的话，内容真正是真理，外延真理是广度的真理。强度属于生命，生命才可以表现强度，它离不开主体，道德、宗教一定要落入主体来研究。 我们现代人用心理学、人类学、社会学来研究人，那是用科学的态度在研究。一旦我们用科学的态度去研究人，人就变成了客体对象，就失去了其主体性。

我们要表现真理，就要使用语言。逻辑实证论者因为把真理限定为一种，所以把语言二分，一种是科学语言，除科学语言以外的就是情感语言，一旦引入了内容真理，唐君毅先生提出了语言三分的观念。一种是科学语言，一种是情感语言也即文学语言，而表达内容真理的，则称之为启发语言。这个启发语言就如《大学》中所说的“大学之道在明明德”，也好像佛家讲无明，从无明变成“明”。 这个明，表现在判断是非善恶，表现在价值判断之中，这种明也是王阳明所说的“良知”。只有不把自己当成科学研究的对象，把人恢复成人，良知这个明才呈现出来，也即是康德说的，你要把人当成目的来看，而不要把人看成是个工具。实践更改能把人的主体性呈现出来，如果以生物学的方法来研究的话，是绝对看不到主体性的。 内容真理的普遍性（中国哲学的普遍性）

我们可以说，外延的普遍性是抽象的普遍性（abstract universality），而内容的普遍性是具体的普遍性（concrete universality）。具体的普遍性是黑格尔所造的名词，这里的具体不是指特定的事件，而是能在我们的生命里具体呈现的面貌。 比如说孔子讲仁，他并不是抽象地讲，仁是可以在我们的真实生命里具体呈现的，所以孔子当下从生活中指点仁。孝是仁的表现，也具有普遍性，只不过这种孝的表现是在对父母的特殊关系中的，这种情况是特殊的，但表现出来的是理，是普遍的真理。同时，孝的表现是无穷无尽的，它是在一个具体的强度里以动态的弹性状态呈现。它不是一现永现、一成永成的，所以它是具体的，绝不是抽象的。内容真理都是在这样的弹性过程中呈现的，它不能停下来，不能定死。而外延真理则 是一成永成的，1加1等于2，不可能有任何弹性和变化。 西方哲学是从外延真理开始的，并从中发展出了科学，所以西方人在外延真理这一方面表现得很好。而中国的传统文化是注重内容真理这方面的，中国哲学的全部精神都在这个地方转，儒家、道家、佛家都是在这个范围转，所以外延真理（科学）出不来。 只有意识到这一点，文化之间才可以互相交通，也可以互相调节。只有认识到彼此的差异是思维方式的不同，才能真正去吸收对方的所长来补己之所短。有一些人试图把中国哲学讲成科学，说什么在《易经》里有相对论，这个就是瞎比附，研究中国哲学，把握内容真理的具体的普遍是基础。