弟子规札记读书笔记

《总叙》，非关目录，信为纲要之谓也，亦《蒙训文》撰写之初衷。所宗者，《论语·学而》。所诫者，循序以渐进也。

入则孝

百善孝为先，为子不孝，不复为人，更遑论谨、信、爱、仁；纵学文，亦郭大师之流，固为旗手，不掩无耻之实。

子路负米，孟子随迁，介子宁焚，是谓孝道在心、在敬、在顺也；孝行在有生，岂去后之水陆道场、风光大葬可赎焉。

冬则温，夏则凊，语出《礼记·曲礼》“凡为人子之礼，冬温而夏凊”，倘为江夏黄香一典以蔽之，取大规小，反损其义。《礼记集说》曰“温以御其寒，凊以致其凉”，诚哉斯言。 出必告，反必面，语出《礼记》“夫为人子者，出必告，反必面”。告，谒请也，非寻常之曰之云也，今人读此，俱多讹误。

事虽小，勿擅为，宜与《三国志》所载刘备托孤，谓阿斗语相参看——“勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，能服于人”。 物虽小，勿私藏，以小寓大，庶几《礼记》“大道之行也，天下为公”之谓，其旨在大同之境也。

亲所好，力为具，好，一曰喜也，一曰期也。卧冰求鲤，是为喜也。尽忠报国，是为期也。亲所恶，谨为去，谨，一曰恭谨，一曰谨慎，其要在谨也。互文之法，亦不可错过也。

身有伤，贻亲忧，所言者，爱人先爱己，故曰“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。德有伤，贻亲羞，身德之伤，递进有序，所言者，立德先惜身，故曰孝为德之本也。太史公宁择宫刑，犹直笔不止，此孝德两全也。

亲爱我，孝何难，投桃报李，为人之本分也。亲憎我，孝方贤，亲之所憎，当省己之德未修、感未至也。亲欲杀之，舜帝犹“日以笃谨，匪有解”，此孝之贤也。鞭打芦花，单衣顺母，闵子孝亦贤也。爱而孝，以德报德也，孔圣所倡焉；憎而孝，以德报怨也，老子所倡也，孔圣不欲焉。

亲有过，谏使更，宜参看亲所恶，谨为去。亲有过，其所恶者，须去乎？可去乎？此佐谨字之要也。礼记“父母有过，谏而不逆”，故曰怡吾色，柔吾声也。

谏不入，悦复谏，殊不难也。李世民哭谏追师，此号泣随也。鞭打芦花，闵子谏曰“母在一子寒，母去三子单”，此挞无怨也。今人读此，俱多藉口，非不能也，实不如也。

亲有疾，文王尝药，康熙伺床，后世典范也。

丧三年，古礼也。居处变，酒肉绝，古礼守制也。此“丧则致其哀”之谓也。

丧尽礼，祭尽诚，在礼，在诚，故曾子曰“慎终追远，民德归厚矣”。事死者，如事生，此谓事生方为本也。

《入则孝》，文源《礼记》、《孝经》，择其善者而从之也。

出则弟

兄弟睦，即为孝，亦为仁之本也。曹植七步为诗，所咏者，同气连枝也。《世说新语》所录孔融让梨、郑濂碎梨，皆以梨说事，亦寓不可为梨而离也。

太白诗“千金散尽还复来”，《增广贤文》“钱财如粪土，仁义值千金”，皆谓财物之轻也。忍，忍化也，“静坐常思己过”，“行有不得，反求诸己”，皆忍而化之，忿自可泯也。“忍字头上一把刀”，忍而不化，物极必反矣。

长者先，幼者后，长幼有序，此其一也；礼贤下士，此其二也。

人不在，己即到，所言者，待人之礼也；更深者，见诸事皆己任也，吾乡俗语“眨眼动眉毛”之谓也。

称尊长，勿呼名，窃以为本义在名、字之别也，名者，非本族尊长不可呼也。今人庶几有名无字者众，故作引申，不可直呼名字，亦是一解也。对尊长，勿见能，史有晏子车夫事参看，亦有“气忌燥，言忌浮，才忌露，学忌满”、“满招损”、“月盈则亏，日中则昃”为箴。

路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立，此子路之行为艺术，孔圣深以为然也。圯桥进履，张良故有奇缘，或为演义，然业因业果，诚不虚也。

骑下马，乘下车，此寻常礼仪，亦示众生平等也。过犹待，百步余，此尽礼、尽诚之谓也。

长者立，幼勿坐，亦寻常礼仪，今人乘车让座，实缘于此也。长者坐，纵命坐，本不当坐也，然“恭敬不如从命”，故乃坐，是为敬也。故曰“长者赐，不可辞，受之有愧，却之不恭”。

尊长前，声低与否，其要在度也。问起对，视勿移，古人亦悉《心理学》乎。

事诸父诸兄，如事父兄者，宜参看孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”也。

《大学》云“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，入则孝，出则弟，犹深入浅出也。